德國古典哲學對美學基本問題的貢獻

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1、德國古典哲學對美學基本問題的貢獻摘 要:鮑姆嘉通為美學命名以后,美學問題便在德國古典哲學中占有十分重要的地位。現今的美學家都非常重視美學在德國古典哲學體系中的重要地位,還特別注意區(qū)分德國古典哲學家對美及其相關概念的不同論述。筆者認為,德國古典哲學對美學史的突出貢獻是奠定了美學基本問題,這恰好是學術界所忽略的。關鍵詞:德國古典哲學;美學;康德;席勒;黑格爾;一康德作為德國古典哲學的開山祖師,自覺地認識到人對現實的審美關系,在絕對發(fā)揮審美主體能動性的基礎上,揭示出美學基本問題。首先,《判斷力批判》導論正式提出了人同現實的審美關系,較早觸及到了美學基本問

2、題———審美主客體關系問題??档孪闰炚軐W著重對作為主體的人的研究,探究人的心靈能力及其運用。知性、理性和判斷力這三種能力運用于現實,就構成知情意三大領域,劃分出人的三種活動方式。一是通過概念范疇認識自然界的必然;二是靠絕對命令維系道德自由;三是經理智的情感活動,自形式把握現實對象??档掳讶藗兯囆g地掌握世界這種活動方式鄭重其事地放入人類活動的一個領域,還進一步指出,審美活動伴隨的愉快是“客體對于諸認識機能的一致”。[1](P28)客體的形式適合主體的心理結構和機能,由此產生審美快感。人同現實的審美關系被顯現出來,審美主客體被統一起來。盡管這些說法部分

3、地接受了夏夫博里茲的內在感官說和萊布尼茨的預定和諧說,然而康德把審美問題提高到主客體關系上來,卻是一個創(chuàng)舉。其次,《判斷力批判》上卷,通過對審美和崇高以及藝術創(chuàng)造活動的分析來闡述美學基本問題。在“美的分析”中,康德明確地指出審美判斷必須“包含著對象對于主體的一種關系”。[1](P48)想象力在康德美學中是介于感性直觀與知性分析之間的,他認為審美主體的想象力和知性的自由活動與客體的形式密切相關,并把這一點看作是審美情感活動的特殊性所在。也就是說,談美就離不開美感??档抡f:“美若沒有著對于主體的情感的關系,它本身就一無所有?!盵1](P56)審美對象是

4、為審美主體而存在的,唯有審美主體才能以純真的情感把握對象之美。可見,簡單地把康德“美的分析”說成是美感心理分析或者斥之為形式主義,都是不公正的。康德對崇高的分析是從審美主客體的矛盾沖突上加以論證的。他指出:崇高感受是“這一對象對我們同時快速地交換著拒絕和吸引?!盵1](P98)它先是破壞了主體的想象力和知性的和諧,使之驚懼;然后是想象力在理性觀念的協助下又被對象所吸引,最終沉浸在崇敬的愉快里。在主客體的相互作用過程中,主體由被動變主動,最后是以人道主義精神解決了主客體的矛盾沖突,也就是說“把這對于主體里的人類觀念的崇敬變換為對于客體”。[1](P9

5、7)康德在這里發(fā)現了美與崇高在審美主客體關系上的區(qū)別,美是主客體藝術地和諧一致,崇高則是主客體對立沖突直至解決的表現。這是康德站在美學基本問題的高度分析解決美學具體問題的結果,盡管當時還沒有歷史發(fā)展的辯證觀點。關于藝術創(chuàng)造,康德證明了藝術美是人與自然的融合貫通。在他看來,蜜蜂筑造蜂巢是本能的產品,高山大海是自然作用的結果,它們酷肖藝術可又終歸不及藝術。藝術作品是人自覺能動的創(chuàng)造物,它產生于人們自由愉快的游戲活動中,從它身上可見到人的自由理性的作用。因為,藝術品“不受一切人為造作的強制所束縛,因而它好像只是自然的產物”。[1](P151)康德也把藝術

6、品稱之為“第二自然”,他強調天才受自然的恩賜給藝術立法,創(chuàng)造出審美意象。再次,《判斷力批判》下卷(即目的論判斷力的批判)實現了審美主客體的統一。康德認為,機械的因果關系不能完全說明世界萬物,還有一種特殊的因果關系———有機體內在目的性的聯系。有機體和生命自身決定自身又產生他物,其中各部分互為目的和手段。正因為這個原因,自然美也可叫做藝術的產品、生命的類似物。經反思我們從自然美中見到了“人的痕跡”。[2](P18-25)康德在這里已暗含著未經人類直接改造過的自然美在審美情境中也是人化自然的思想。目的論的觀點在康德美學中決不是可有可無的,因為有了目的論

7、的觀點,“使我們能夠形成關于自然目的的一個巨大的系統這個觀念?!盵9]也就是關于世界有機整體的認識。依據這種自然的客觀目的性原理再來看自然美:“這種美乃是自然和我們從事于抓住并且鑒定自然所出現的東西的認識能力的自由活躍的一致。因為那時,我們就可以把自然的美看為自然在整體上作為一個系統(人也就是這個系統的一個部分)的一種客觀目的性了。我們就可以把它看成自然給予我們的一種好意,因為除了給與我們以有用的東西以外,它還這樣大量地分送美和魅人的力量?!盵2](P30)主觀形式的目的性與客觀自然的目的性終于結合起來,審美主體和自然美的對象達到了統一。歌德和黑格

8、爾對康德這個思想大為贊賞,而我國美學界許多人把《判斷力批判》下卷視為神學目的論或武斷地說下卷與美學沒關系。缺乏有機整體的觀

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