陽明哲學(xué)體系中道德與知識之解釋學(xué)

《陽明哲學(xué)體系中道德與知識之解釋學(xué)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、陽明哲學(xué)體系中道德與知識之解釋學(xué)陳琳南昌大學(xué)共青學(xué)院公共課教學(xué)部摘要：陽明哲學(xué)體系的解釋學(xué)是以生命體悟?yàn)樘厣模袃删S的平行展開，彼此相輔相成，認(rèn)知的模式與行為過程之間緊密相連，貫穿于現(xiàn)世活動(dòng)的實(shí)踐中。實(shí)踐活動(dòng)是陽明解釋學(xué)的本質(zhì)形式，即N部形式;陽明解釋學(xué)的核心層次是實(shí)學(xué)。關(guān)鍵詞：王陽明；陽明哲學(xué);解釋學(xué);道德;知識;作者簡介：陳琳（1984-）,女，江丙萍鄉(xiāng)人，講師，碩士，研究方向：哲學(xué)?；穑航魇∩鐣茖W(xué)“十二五”規(guī)劃基金項(xiàng)0（—般項(xiàng)0）“王陽明哲學(xué)體系中的道德與知識”的階段性成果，負(fù)責(zé)人：陳琳，編號：142

2、XQ01一、陽明解釋學(xué)的本質(zhì)意義在王陽明的思想體系中第一位的是道德，第二位的是知識，他指出知識體系只有與道德相聯(lián)系才會有意義。這種聯(lián)系并不是簡單的關(guān)聯(lián)，而是由事物理到天理的認(rèn)識，也與個(gè)體對事理的體驗(yàn)有關(guān)，體驗(yàn)的高度與廣度則建立在主體的精神境界上，王陽明一直強(qiáng)調(diào)他的精神體驗(yàn)歷程，因此陽明的解釋學(xué)是一種典型的個(gè)體心路歷程表達(dá)的解釋學(xué)。他甚至用了“百死千難”一詞來形容這種體驗(yàn)“某于良知之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此。此木是學(xué)者宄競話頭，可惜此理淪埋己久。學(xué)者苦于聞見障蔽，無入頭處，不得已與人一口說盡。但恐學(xué)者得之

3、容易，只把作一種光景玩弄，孤負(fù)此知耳。”王陽明對經(jīng)典著作的解釋與他的“百死千難”的體驗(yàn)歷程緊密相連，這也是陽明解釋學(xué)的最大特色所在。陽明的解釋學(xué)包含著西方解釋學(xué)的兩種類型:方法論解釋學(xué)和木體論解釋學(xué)，陽明用方法論解釋學(xué)解析原文文木，再以木體論解釋學(xué)升華超越文本，本體論屮見方法論，方法論屮顯本體論。事實(shí)上，王陽明沒有意識到自己對經(jīng)典文本的詮釋，將兩種解釋學(xué)方法同時(shí)展開了運(yùn)用，他對經(jīng)典文本的詮釋是以認(rèn)識活動(dòng)為手段，并以實(shí)踐活動(dòng)為目的，這兩者剛好與方法論解釋學(xué)、木體論解釋學(xué)相對應(yīng)。陽明解釋學(xué)中的認(rèn)知活動(dòng)是外部形式，也是陽明

4、運(yùn)用的方法論解釋學(xué)，它是客觀公正地解釋文本和經(jīng)典中的“原意”。于陽明而言，文本和經(jīng)典具有“原意”，并作為一種自明性的前提而存在。這與孔子剛好一致，子曰：“述而不作，信而好古”。述而不作就是察覺到經(jīng)典與文本中含有固有而深刻的R意而特別指出的。正是堅(jiān)持這樣的態(tài)度，陽明并未撰寫完整的注釋性著作，他的思想不是以解經(jīng)說文的形式展開，卻也離不開對文木和經(jīng)典的詮釋，從其一系列著作如《傳習(xí)錄》等看來，雖然并未采取注釋的方式，卻有注釋之實(shí)。如何從古籍文本屮獲取知識?王陽明認(rèn)為，面對一個(gè)文本，首先要承認(rèn)它存在一種有待恢復(fù)的“原意”，其次

5、要能夠準(zhǔn)確地解釋文本。在陽明眼中，一位學(xué)者必須熟讀文本，這是第一位的，這樣才能理解文本本身包含的內(nèi)涵。對于文本的衍生注解，陽明不贊成朱1?提倡的全面掌握。陽明的觀點(diǎn)比較傾向于兩方解釋學(xué)中所謂“距離”的主張，注釋者將不同于原著作者的思想內(nèi)容自覺地或習(xí)慣性地作為原著作者的名義，在同一文本實(shí)體上按同一原則增添自己的創(chuàng)造性實(shí)踐，最終將注釋者所處的時(shí)代特征及“視域”與文本原作者“視域”結(jié)合形成新的體系。人的思維能力會隨著時(shí)代環(huán)境等變化而發(fā)生改變，因此往往和同的道理在不同時(shí)代的言語表達(dá)會大不相同，我們稱之為新的哲學(xué)體系。這種翻譯

6、工作者是注疏家，但卻不是哲學(xué)家。哲學(xué)家冇自己的真知灼見，注疏家卻沒冇，僅僅轉(zhuǎn)述他人之見解。所以，陽明認(rèn)為雖然注釋考的解釋是原始文本和后世知識思想之間的對話結(jié)果，但后世一切解讀都必須以原始文本結(jié)構(gòu)為根基，他主張回歸文木木身，通過對文木的綜合研究，最大程度減弱注釋對原文木意的歪曲。三、實(shí)踐活動(dòng)是陽明解釋學(xué)的本質(zhì)形式內(nèi)部形式實(shí)踐活動(dòng)是陽明解釋學(xué)屮的本質(zhì)形式，即A部的，也就是本體論解釋學(xué)的運(yùn)用。實(shí)踐活動(dòng)包括兩層意思:一是在個(gè)人日常應(yīng)用之中開展對先圣之意的參悟，這是“為己之學(xué)”：二是個(gè)人把注釋后的文本新意落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的行為并

7、轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的動(dòng)力源泉，這被稱之為“實(shí)學(xué)”。首先，第一層的“為己之學(xué)”。陽明曾說：“古人言語，倶是自家經(jīng)歷過來，所以說的親切……遺之后世，曲當(dāng)人情。若非自家經(jīng)過，如何得他許多苦心處？”這一段有兩個(gè)層次的解釋:古人的自家經(jīng)歷和今人的自家經(jīng)過。先人的自家經(jīng)歷說明古籍經(jīng)典文本是前人通過自我覺解獲得的理論。陽明所謂知識不是朝向超越世界，也不是超經(jīng)驗(yàn)的，而是以現(xiàn)世中的人與事為中心。這一特征要求強(qiáng)化個(gè)人的獨(dú)立意志本身，所以，陽明認(rèn)為得有“自家經(jīng)過”，也就是所謂的“敬”，在他看來簡單的文字背誦與注解無法提升主體意志，必須回歸讀者的主

8、體性，即學(xué)者的體悟，冰能得以升華。如果想正確地理解古籍經(jīng)典文本，一定要追尋此文本的“極標(biāo)”，也就是找到它的主要論點(diǎn)和中心思想，掌握了“極標(biāo)”就能夠?yàn)镠后個(gè)人體驗(yàn)奠定良好的基礎(chǔ)。在陽明體系中，對古籍經(jīng)典文木“極標(biāo)”的掌握是通過“主客交融”達(dá)到的。其中“主”是指經(jīng)典的注釋者，而“客”則指經(jīng)典，“主客交融”也就是經(jīng)典解釋者與經(jīng)典之間相互滲透從而合二為