關(guān)于生態(tài)倫理的哲學(xué)觀念革命

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1、關(guān)于生態(tài)倫理的哲學(xué)觀念革命生態(tài)倫理的哲學(xué)觀念革命論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于生態(tài)倫理的哲學(xué)觀念革命的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于自然界論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,這還關(guān)系到人類文明是否可持續(xù)發(fā)展的未來走向?！　∫?、生態(tài)倫理學(xué)　　生態(tài)倫理學(xué)是一門以“生態(tài)倫理”或“生態(tài)道德”為研究對象的應(yīng)用倫理學(xué),是從倫理學(xué)的視角審視和研究人與自然的關(guān)系?！吧鷳B(tài)倫理”不僅要求人類將其道德關(guān)懷從社會延伸到非人的自然存在物或自然環(huán)境,而且呼吁人類把人與自然的關(guān)系確立為一種道德關(guān)系。根摘要由于人類對自然界的無度開發(fā)利用導(dǎo)致了生態(tài)面對著極大的

2、理由——生態(tài)危機(jī),同時(shí)人類也受到了應(yīng)有的懲罰,人類從環(huán)境的懲罰中蘇醒過來,深思著如何善待自然與如何調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系?！　￡P(guān)鍵詞生態(tài)倫理道德文化傳統(tǒng)生物學(xué)　　:A:1009-0592(2010)11-277-02　　　　在當(dāng)今社會發(fā)展過程當(dāng)中,由于人類對自然界的無度開發(fā)利用導(dǎo)致了生態(tài)面對著極大的理由——生態(tài)危機(jī),環(huán)境污染、資源短缺和生態(tài)惡化已成為制約人類存活和發(fā)展的首要理由,人類也因此受到了應(yīng)有的懲罰。通過對生態(tài)理由的探求,對血的教訓(xùn)的深思——生態(tài)倫理深思;探求人類與自然如何怎樣共生共存,是一個(gè)生態(tài)學(xué)理由。人類應(yīng)當(dāng)怎

3、樣對待自然中動植物,使自然動植物以其自身完善的方式,是一個(gè)倫理理由。而且,這還關(guān)系到人類文明是否可持續(xù)發(fā)展的未來走向?！　∫弧⑸鷳B(tài)倫理學(xué)　　生態(tài)倫理學(xué)是一門以“生態(tài)倫理”或“生態(tài)道德”為研究對象的應(yīng)用倫理學(xué),是從倫理學(xué)的視角審視和研究人與自然的關(guān)系。“生態(tài)倫理”不僅要求人類將其道德關(guān)懷從社會延伸到非人的自然存在物或自然環(huán)境,而且呼吁人類把人與自然的關(guān)系確立為一種道德關(guān)系。根據(jù)生態(tài)倫理的要求,人類應(yīng)放棄算計(jì)、盤剝和掠奪自然的傳統(tǒng)價(jià)值觀,轉(zhuǎn)而追求與自然同生共榮、協(xié)同進(jìn)步的可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀。生態(tài)倫理學(xué)對倫理學(xué)理論建設(shè)的貢獻(xiàn)

4、,主要在于它打破了僅僅關(guān)注如何協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系的人類道德文化傳統(tǒng),使人與自然的關(guān)系被賦予了真正的道德作用和道德價(jià)值?！　∩鷳B(tài)倫理學(xué)研究生態(tài)道德的理由。它對目前全球生態(tài)系統(tǒng)中出現(xiàn)的環(huán)境道德現(xiàn)象加以理論概括和哲學(xué)探討,研究生態(tài)道德的提出,生態(tài)意識的產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律及其特征,闡明生態(tài)道德的價(jià)值。生態(tài)倫理學(xué)是生物學(xué)知識和人類價(jià)值觀念的統(tǒng)一,生態(tài)倫理學(xué)要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),就是我們?nèi)祟愖陨淼纳鷳B(tài),實(shí)際上是生物的生態(tài)。生態(tài)倫理實(shí)際上首先就要關(guān)注好我們?nèi)祟愖陨砩锏膫惱?這就涉及到生態(tài)倫理學(xué)研究的內(nèi)容。其中之一就是人的文化行為,與人類生物機(jī)體

5、存在倫理關(guān)系?！　《⒀芯可鷳B(tài)倫理有何作用　　生態(tài)倫理學(xué)是一門新興學(xué)科,是一門跨世紀(jì)的學(xué)科,實(shí)際上它適應(yīng)了環(huán)境革命發(fā)展的需要,也是提高全民族生態(tài)文化素質(zhì)的需要,也是豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的需要。研究生態(tài)倫理學(xué)的作用是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧的可持續(xù)發(fā)展。如果我們不正確規(guī)范人類的行為,和社會發(fā)展的方向,那么可能人類就要死于環(huán)境?，F(xiàn)在提出來的可持續(xù)發(fā)展,實(shí)際就是在不可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的。如果人類要持續(xù)存活,人類就要善待自然,人類就要處理好與自然的一系列的關(guān)系。其中,包括生態(tài)倫理關(guān)系。生態(tài)倫理作為調(diào)節(jié)人與自然界關(guān)系的道德

6、準(zhǔn)則和道德實(shí)踐活動,是關(guān)愛自然界之人性的自我實(shí)現(xiàn)。這為人類合理地改造自然界提供了道德原則。即:人類改造自然界的實(shí)踐活動不僅要合乎自然界的規(guī)律,還要合乎關(guān)愛自然界之人性;不僅要滿足自己的存活需要,還要滿足自己的人之為人的需要。人將自己看作是關(guān)愛自然界的人,他必定在道德實(shí)踐活動中貫徹關(guān)愛自然界之人性,實(shí)現(xiàn)關(guān)愛自然界之人性,將自然界的穩(wěn)當(dāng)、和諧與美麗看作是一種自覺地價(jià)值追求。人以關(guān)愛自然界的方式對待自然界,即是人道地占有自然界,善待自然界,這樣,人就會人化出一個(gè)倍受關(guān)愛的自然界,一個(gè)善與美的自然界,即一個(gè)真正的人的自然界。

7、生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人性危機(jī),將生態(tài)從危機(jī)中拯救出來,必須首先將人從欲望的枷鎖中解放出來。人向人之本質(zhì)復(fù)歸,自然界也必定向其本真復(fù)歸,即向其和諧與美麗復(fù)歸。人性的真善美必定人化出一個(gè)真善美的自然界,而自然界的真善美則顯現(xiàn)著人性的真善美,實(shí)現(xiàn)著人性的真善美?！　∥覀冞@個(gè)時(shí)代的環(huán)境革命,實(shí)際上是一場文化革命即生態(tài)文化革命。生態(tài)文化,已經(jīng)成為我們現(xiàn)在人類和民族發(fā)展的共同的文化。在環(huán)境革命發(fā)展下的這場運(yùn)動,以往的運(yùn)動或者是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動,或者是政治運(yùn)動,現(xiàn)在可以說是進(jìn)入了環(huán)境運(yùn)動。在21世紀(jì)無論從頻率、規(guī)模和對社會的影響上,環(huán)境運(yùn)動都

8、會極大表現(xiàn)出它的生命力。因?yàn)?少部分人破壞大多數(shù)人的存活權(quán)利,是不平衡的,是一定要遭到痛斥和駁斥的。所以在這個(gè)作用上來說,作為環(huán)境運(yùn)動已成為一種新的環(huán)境革命的走向。生態(tài)倫理作為調(diào)節(jié)人與自然界關(guān)系,規(guī)范人類對自然界和自然存在物的道德選擇和道德行為,目的是保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。　　三、生態(tài)倫理哲學(xué)觀念的革命　　生態(tài)倫理是一場哲學(xué)觀念的革命,是一場價(jià)值觀