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《論生態(tài)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論生態(tài)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)：面對生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，有必要用生態(tài)倫理道德來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。藏傳佛教生態(tài)倫理與儒家生態(tài)倫理在哲學(xué)基礎(chǔ)上的不同點，主要通過藏傳佛教的“本體論”與儒家的“以人為本”，及藏傳佛教的“因緣論”、“六道輪回”說和儒家的“天人合一”體現(xiàn)出來，二者的相同點都是尊重生命和保護(hù)自然?！ ￡P(guān)鍵詞：生態(tài)倫理本體論以人為本因緣論天人合一 隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，隨著人類對自然界的瘋狂攫取，人在為自己帶來高度物質(zhì)文明的同時也導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)失衡。生態(tài)危機(jī)已成為有關(guān)全人類生死存亡的棘手問題，為了實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，人類不僅用法
2、律、政治等手段而且需要用生態(tài)倫理道德來調(diào)整人與自然的關(guān)系。藏傳佛教與儒家思想雖不屬于同一個范疇，但在生態(tài)倫理的視域中研究二者在哲學(xué)基礎(chǔ)上的異同點，有助于找出更有利于人類未來發(fā)展的方式。 一、藏傳佛教的“本體論”與儒家的“以人為本” 對于藏傳佛教與儒學(xué)之間的區(qū)別，梁漱溟先生曾說過這樣一段話：“儒家從來不離開人說話，其立腳點是人的立腳點，說來說去總還歸結(jié)在人的身上，不在其外。佛家反之，他站在遠(yuǎn)高于人的立場，總是超開人來說話，更不復(fù)歸到人的身上——歸結(jié)到成佛。……其不同彰彰也。”這就說明了藏傳佛教的最終歸趣是佛，而儒學(xué)始終圍繞著人展開
3、，其出發(fā)點和落腳點都是人，是關(guān)于人的學(xué)問?！ 》鸾谭譃榇蟪撕托〕?，大乘佛教中又分為顯宗和密宗，由印度傳入西藏并廣為傳播的是大乘佛教，大乘佛教的“佛”已不像小乘佛教那樣是一個接近于現(xiàn)實的“圣人”，而是在相當(dāng)程度上被本體化了，由于成佛是佛教的最終目的和最核心的問題，因此，當(dāng)“佛”被本體化之后，藏傳佛教的整個思維也發(fā)生了根本性的變化，抽象的本體就成為其始終環(huán)繞的中心。人的終極目的既然是成佛，要想成佛，就必然會按照成佛的規(guī)定去要求自己，放在生態(tài)倫理中，就是要遵守眾生平等的原則，尊重大自然的生命?！ 《谌寮宜枷氲陌l(fā)展變化中，孔子在中國文化史
4、上的最大貢獻(xiàn)是“人”的發(fā)現(xiàn)，他罕言“性與天道”而注重人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之而把眼光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實人生，以對人事的探求代替了對天道的信仰。儒學(xué)在相當(dāng)程度上是關(guān)于人的學(xué)問，是關(guān)于人與人相互關(guān)系的學(xué)說，是一種以人為本的人生哲學(xué)，這種“以人為本”，強調(diào)了其社會性、群體性，多從人與人、人與群體、人與社會角度入手，以“天人合一”的思維模式為基本框架?？鬃又蟮娜寮艺軐W(xué)也基本上是按照孔子所開辟的道路前進(jìn)的?？讓W(xué)的主要思想內(nèi)容是“仁”，而如何才能用“仁”的思想關(guān)照社會呢？也就是說既然人是群體性的人，就不僅要處理好人與人之間的關(guān)系，也要處理好人與自然的關(guān)系，
5、將“仁”的思想施之于萬物?！ 《⒉貍鞣鸾痰摹耙蚓壵摗?、“六道輪回”說與儒家的“天人合一” 藏傳佛教生態(tài)倫理觀深刻的基礎(chǔ)是“因緣論”，其“因緣論”認(rèn)為任何事物均處于相互作用和互為條件的關(guān)系之中，無論任何事物的發(fā)展都要靠因緣，就如藏傳佛教宗喀巴大師所講：“一切事物皆待因緣而生,若離因緣則無所有。”“從來沒有一樣事物不是因緣存在之物”因此世界就處于永恒不斷的鏈條之中，藏傳佛教有“六道輪回”一說，即人死了之后有六條道路可走，至于究竟歸于何道，要看此生的業(yè)績了，為善者走的是善道，為惡者走的是惡道，若想死后能得到好的歸宿，今生就要擁有慈悲之
6、心，多多行善，行善的范圍包括世間萬物，在行善的過程中，真正的踐履了“眾生平等”的理念，由此為保護(hù)生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)了自己的力量?！ ∠鄬τ诓貍鞣鸾潭裕寮抑v求的是“天人合一”的理念。“天人合一”的思想是儒家學(xué)者處理人與自然關(guān)系的一個重要原則，儒家認(rèn)為宇宙萬物是矛盾變化的統(tǒng)一體，只有把相異的或相反的事物按其內(nèi)部規(guī)律統(tǒng)一起來，才能帶來和諧的局面，推動新事物的產(chǎn)生和發(fā)展，在儒家學(xué)者看來，“和”是“天”、“地”、“人”三者關(guān)系的統(tǒng)一，是人、自然、社會的相互依存，這種多樣的統(tǒng)一性，是在承認(rèn)事物差異的基礎(chǔ)上，互相聚合、靠攏，延伸到生態(tài)倫理方面，是要
7、求人與自然和諧相處，自覺地把人的存在與自然環(huán)境結(jié)合在一起，注重二者的和諧。 在儒家學(xué)者看來，人與自然界不僅僅只是外部的依存關(guān)系，而是一種內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，自然界是和諧的統(tǒng)一體，有其固有的秩序，其和諧的破壞，皆由于人沒有順應(yīng)自然，天、地、人是相互聯(lián)系的一個生態(tài)系統(tǒng)，它們分工合作，不能破壞，否則就有“自然之罰”，就像我們今天所面對的生態(tài)危機(jī)。由此可見，儒家的“天人合一”也有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念?！ ∪⒍叩南嗤c：尊重生命，保護(hù)自然 由以上的分析也可看出，藏傳佛教與儒家都沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物緊密地聯(lián)系在一起，將人
8、類的“愛”傾注于自然萬物，從某種程度上來說，二者都屬于非人類中心主義。二者都認(rèn)為山水、草木、動物等都是有生命的，是人類生存環(huán)境和生命的重要組成部分，人類對于生態(tài)環(huán)境要有愛惜之心、保護(hù)之心，這并不僅僅表現(xiàn)在保護(hù)自然環(huán)境不被破壞，保護(hù)野生
