論論懷特海過程哲學(xué)的生態(tài)倫理作用

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1、論論懷特海過程哲學(xué)的生態(tài)倫理作用論懷特海過程哲學(xué)的生態(tài)倫理作用論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于論懷特海過程哲學(xué)的生態(tài)倫理作用的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于懷特論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,西,只重復(fù)過去,或使事件衰退;而在有機(jī)體那里,“活的現(xiàn)實(shí)”的心智原則是把“一種新的、不是從過去世界派生而來的要素引入自身”。在人類存在歷史中,當(dāng)把愛作為動(dòng)機(jī),將人的感情和外在活動(dòng)都帶入責(zé)任王國的時(shí)候,人形成了一種精神結(jié)構(gòu)。精神的自我可以審視自身,由此體現(xiàn)并超越了自身。然12摘要:懷特海的過程哲學(xué)作為一種有機(jī)整體宇宙論的觀念體系,為當(dāng)前追求

2、人與自然關(guān)系和諧的生態(tài)倫理建設(shè)提供了積極的理論支持。在跨越現(xiàn)代思想中人與世界的二元對(duì)立與分裂方面,它提供了人與自然合一的觀念基礎(chǔ);在認(rèn)識(shí)生態(tài)倫理人與自然和諧的本質(zhì)方面,它揭示出二者乃是一種生成過程中的動(dòng)態(tài)和諧;在建構(gòu)生態(tài)倫理的善惡評(píng)價(jià)體系方面,它開創(chuàng)了一種面向未來的開放式善惡標(biāo)準(zhǔn)?！　￡P(guān)鍵詞:過程哲學(xué);生態(tài)倫理;懷特海　　:A:1003—0751(2010)06—0146—03　　　　生態(tài)危機(jī)作為人的危機(jī),需要在人與自然之間建構(gòu)一種以和諧為目標(biāo)的生態(tài)倫理。懷特海的過程哲學(xué)為此提供了一個(gè)極具建設(shè)性的觀念體系。本文將嘗試從

3、三個(gè)方面闡述懷特海過程哲學(xué)的生態(tài)倫理作用?！　∫?、懷特海的過程哲學(xué)提供了一種　　人與自然合一的觀念基礎(chǔ)1.過程哲學(xué)是懷特海對(duì)有機(jī)整體宇宙自覺思辨的成果　　懷特海作為現(xiàn)代科學(xué)家,見證和參與了20世紀(jì)初科學(xué)在宇宙方面的革命性突破。面對(duì)一個(gè)不再是靜止不變的物質(zhì)客體,而是一個(gè)自身向不確定性開放的創(chuàng)造性的活宇宙,懷特海發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代思想是一種非理性思想,作為科學(xué)發(fā)展前沿的觀念都沒有得到澄清、反思和批判,以致阻礙著科學(xué)的繼續(xù)推進(jìn)。于是,他投身到哲學(xué)思辨之中,最終成為過程哲學(xué)的奠基人。在1927—1928年愛丁堡大學(xué)吉福德講座上,他提出

4、了有機(jī)整體的哲學(xué)宇宙論,即后來出版的《過程與實(shí)在——宇宙論研究》。懷特海在前言和正文中多次提到普遍觀念體系有效性的標(biāo)準(zhǔn)理由。他認(rèn)為:觀念體系的力量在于能使各種經(jīng)驗(yàn)要素處于一種彼此一致的關(guān)系之中;①觀念體系的成功標(biāo)志之一,乃是在有限的觀念體系內(nèi)使各種經(jīng)驗(yàn)得到恰當(dāng)?shù)木C合;②最好的觀念體系能夠使人無所畏懼地在其中探索對(duì)經(jīng)驗(yàn)的詮釋。③這些標(biāo)準(zhǔn)都以一個(gè)有機(jī)整體的宇宙為前提。若宇宙僅是一個(gè)偶然的堆積體,經(jīng)驗(yàn)不存在彼此一致的關(guān)系,綜合將是不可能的事情,對(duì)經(jīng)驗(yàn)的詮釋也毫無作用。惟有在宇宙是一個(gè)有機(jī)整體的前提下,各種經(jīng)驗(yàn)才必定存在著一種

5、彼此一致的關(guān)系,才可以設(shè)想去恰當(dāng)?shù)鼐C合它們,并建立一種可以自由探索對(duì)經(jīng)驗(yàn)詮釋的觀念體系?！　?.懷特海的過程哲學(xué)克服了現(xiàn)代思想中心物、主客、思辨與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立與分裂,為生態(tài)倫理建設(shè)提供了人與自然合一的基礎(chǔ)?！　≡诂F(xiàn)代實(shí)體論中,世界的構(gòu)成單位被看做是不滅的原子,除了位移以外沒有任何其他變化。這樣一種假設(shè)既不能說明人的思想也不能說明人的思想與物質(zhì)實(shí)體之間的關(guān)系,而且科學(xué)家們也已發(fā)現(xiàn)原子并非物質(zhì)的最小單位,而是一種既為“粒子”又為“波”的東西。懷特海把事件作為宇宙構(gòu)成的基本單位,心和物只是不同的事件,即心物事件和物理事件,

6、它們具有事件的共同特征。由此,心與物的關(guān)系難題迎刃而解。在現(xiàn)代思想中,更根本的是認(rèn)識(shí)論而不是實(shí)體論。“這個(gè)出發(fā)點(diǎn)幾乎必定地把世界分為主體和客體,主體是那些其經(jīng)驗(yàn)正在被考察的人,客體則是任何被經(jīng)驗(yàn)的東西”④,這種二元分裂帶來的就是人與世界的根本對(duì)立。在懷特海哲學(xué)中,保留著主客體的區(qū)分,但卻超越了與之伴隨的各種認(rèn)識(shí)論的和形而上學(xué)的二元論。在懷特?？磥?“所有(現(xiàn)實(shí)的)客體都曾經(jīng)是主體,而且所有主體都成了客體”?！爸黧w和客體不是兩種類型的現(xiàn)實(shí)實(shí)體,而是以不同方式被考察的同樣的實(shí)體。”⑤由此,客體不再被理解為人的經(jīng)驗(yàn)的客體,主

7、體也不再是人的專利,宇宙的所有構(gòu)成都是這樣一種主體—客體的結(jié)構(gòu)?！　≡诂F(xiàn)代哲學(xué)中,人們始終在追求一種十分可靠的根基作為認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn),但事實(shí)證明,沒有任何認(rèn)識(shí)論是以一種中立的方式構(gòu)造出來的。對(duì)此,許多人認(rèn)為哲學(xué)在其論題中應(yīng)當(dāng)受到更嚴(yán)格的限制,而懷特海則認(rèn)為這恰恰給人的思想提供了一種自由。懷特海通過解構(gòu)人的感覺經(jīng)驗(yàn),解構(gòu)了以感覺經(jīng)驗(yàn)第一性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論,使“我們的思想或語言能夠符合超越我們的感覺經(jīng)驗(yàn)的某種物理事物”⑥。他把人的感覺經(jīng)驗(yàn)解構(gòu)為“表象直接性模式中的知覺”和“因果效應(yīng)性模式中的知覺”兩個(gè)要素。前者即是現(xiàn)

8、代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中所說的感覺經(jīng)驗(yàn),“當(dāng)它被假定為所有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)時(shí),認(rèn)識(shí)實(shí)際上必定受到真正的限制!”⑦在現(xiàn)實(shí)生活中,我們絕對(duì)不只是限于這種感覺經(jīng)驗(yàn),我們確信看到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物理世界。懷特海認(rèn)為,這種確信的產(chǎn)生在于現(xiàn)實(shí)世界對(duì)我們的撞擊。這種知覺不局限在作用于我們感官的那一部分外部世界,每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)際遇都受著它整個(gè)過去的影響。因此,這種知覺更