關(guān)于 論懷特海的過(guò)程哲學(xué)觀

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1、關(guān)于論懷特海的過(guò)程哲學(xué)觀導(dǎo)讀：這是一篇關(guān)于論懷特海的過(guò)程哲學(xué)觀的論文，對(duì)正在寫(xiě)哲學(xué)和宇宙論的畢業(yè)生有參考意義。楊富斌（北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法政學(xué)院，北京100024）摘要：懷特海哲學(xué)觀的獨(dú)特處主要表現(xiàn)：堅(jiān)持哲學(xué)是宇宙論，試圖對(duì)世界作綜合性的研究和說(shuō)明時(shí)又堅(jiān)持哲學(xué)是形而上學(xué)，試圖通過(guò)一系列形而上學(xué)概念和范疇來(lái)把握和說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界.懷特海堅(jiān)信，哲學(xué)的主題是普遍原理，哲學(xué)的功能是提供一般觀念.關(guān)鍵詞：過(guò)程哲學(xué)哲學(xué)觀宇宙論形而上學(xué)懷特海中圖分類(lèi)號(hào)：B561。52文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A：10007504（2013）05002310縱觀東西方哲學(xué)史，不哲學(xué)家尤其是哲學(xué)大家，以能創(chuàng)立與眾不的新哲

2、學(xué)，歸根結(jié)底是為他們有獨(dú)特的哲學(xué)觀和方法論.懷特海創(chuàng)立的過(guò)程哲學(xué)以能現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)百花園中獨(dú)樹(shù)一幟，甚至從某種意義上說(shuō)，他創(chuàng)立的新哲學(xué)引起了西方哲學(xué)自牛頓以來(lái)三百年間從實(shí)體哲學(xué)到過(guò)程一關(guān)系哲學(xué)的革命性變革，蓋源于懷特海具有獨(dú)特的哲學(xué)觀和方法論.只有深刻地理解和全面地把握懷特海的過(guò)程哲學(xué)觀及其方法論，能真正地理解懷特海過(guò)程哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn).篇幅限，本文重點(diǎn)考察懷特海的過(guò)程哲學(xué)觀.一、哲學(xué)是宇宙論首先，哲學(xué)是宇宙論，這是懷特海關(guān)于何謂哲學(xué)即哲學(xué)性質(zhì)的基本觀點(diǎn).用他其代表作《過(guò)程與實(shí)》前言中的話(huà)說(shuō)：這些演講的目的是要闡述一種嚴(yán)密的宇宙論觀念，通過(guò)探討種經(jīng)驗(yàn)論題來(lái)揭示這些宇宙論

3、觀念的意義，最后建立一種適當(dāng)?shù)挠钪嬲?，使有特殊論題都能根據(jù)這種宇宙論獲得自身的內(nèi)聯(lián)系.《過(guò)程與實(shí)》的副標(biāo)題是宇宙論研究，意表明他要闡述的是一種哲學(xué)的宇宙論.當(dāng)然，他理解的哲學(xué)宇宙論與哲學(xué)史上其他哲學(xué)宇宙論具有明顯的差異.一般地說(shuō)，宇宙論（cosmology）是研究宇宙的起源、結(jié)構(gòu)、永恒性、有機(jī)性或機(jī)械性、規(guī)律、空間、果性等性質(zhì)的理論.這個(gè)意義上的宇宙論，我們稱(chēng)為自然科學(xué)意義上的宇宙論，通常是指研究宇宙的大尺度結(jié)構(gòu)和演化的學(xué)科，天體演化論、宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)等.除此以外，自古代西方哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，還有一種哲學(xué)意義上的宇宙論，通常是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的形而上學(xué)理論的一部分，致力于探討宇

4、宙的本性.從概念上說(shuō)，宇宙論一詞哲學(xué)意義上最早是由德國(guó)哲學(xué)家沃弗使用的.他把哲學(xué)分為實(shí)踐和理論兩部分，實(shí)踐部分包括學(xué)、家政學(xué)、國(guó)家學(xué)，而理論部分則包括本體論、宇宙論、心理學(xué)、神學(xué).他認(rèn)為，本體論以存為研究對(duì)象，宇宙論以宇宙為研究對(duì)象.相對(duì)于神學(xué)與心理學(xué)，宇宙論是研究作為一個(gè)整體的宇宙的起源和結(jié)構(gòu)等問(wèn)題的學(xué)問(wèn).到18世紀(jì)，西方人開(kāi)始普遍地運(yùn)用沃弗關(guān)于宇宙論的提法來(lái)分析哲學(xué)史問(wèn)題，德國(guó)哲學(xué)家康德把托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存的證明稱(chēng)作宇宙論證明.康德其《純粹理性批判》中提出了宇宙論的四個(gè)二律背反，實(shí)即總結(jié)了以前哲學(xué)中種宇宙論的對(duì)立觀點(diǎn).到德國(guó)古典哲學(xué)家黑格那里，則認(rèn)為宇宙論的研

5、究應(yīng)包括世界的偶然性、必然性、永恒性、有限性、規(guī)律性、人的自由和惡的起源等問(wèn)題.馬克思主義哲學(xué)則從唯物主義出發(fā)，認(rèn)為宇宙論的問(wèn)題均由哲學(xué)世界觀決定，沒(méi)有單獨(dú)的宇宙論.而有一些人則認(rèn)為，哲學(xué)宇宙論仍然有存的價(jià)值，而且宇宙論與本體論有區(qū)別，二者的不于：宇宙論探求這個(gè)世界什是真實(shí)的，而本體論則探求對(duì)任何世界都有效的關(guān)系與原則.懷特海正是探求世界上什是真實(shí)的（real）意義上使用宇宙論概念的.整個(gè)《過(guò)程與實(shí)》是根據(jù)量子力學(xué)和相對(duì)論等現(xiàn)代科學(xué)理論揭示的宇宙萬(wàn)物的本性及其存的真相，闡明世界上種現(xiàn)實(shí)存的生成過(guò)程.簡(jiǎn)言，只有過(guò)程是實(shí)的.這也是緣何懷特海把其代表作叫作過(guò)程與實(shí)的本意.漢語(yǔ)

6、中，真實(shí)的和實(shí)的是兩個(gè)詞，而英語(yǔ)中們實(shí)際上是一個(gè)概念，即real.懷特海的《過(guò)程與實(shí)》中的實(shí)的英文是reality，即real的名詞化.此，整部《過(guò)程與實(shí)》的核心思想是要闡明，宇宙是一個(gè)由種現(xiàn)實(shí)存相互作用、相互影響、相互攝入而不斷生成的現(xiàn)實(shí)過(guò)程.任何現(xiàn)實(shí)存，不管是以實(shí)體性形式存的山川、日月、星辰、樹(shù)木等，還是以非實(shí)體形式存的信息、波、場(chǎng)、精神、意識(shí)、思維等，只有處于不斷生成的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中是真正的、實(shí)的存.倘若脫離了不斷生成的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，們成為非實(shí)、非真實(shí)的存.這也正是懷特海揭示的過(guò)程原理要表明的宇宙真理：一個(gè)現(xiàn)實(shí)存是何生成的，構(gòu)成了這個(gè)現(xiàn)實(shí)存是什而現(xiàn)實(shí)存的這兩種描述方式不是

7、互不相干的.現(xiàn)實(shí)存的‘存’是由其‘生成’構(gòu)成的.這是‘過(guò)程原理.懷特海詳細(xì)闡述了其過(guò)程哲學(xué)宇宙論的研究范圍、研究目的和研究方法等.首先，懷特海指出，其宇宙論研究的目的是要強(qiáng)調(diào)柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大師和從笛卡兒到休謨這些近代哲學(xué)大師的著作中被后來(lái)的創(chuàng)造體系的哲學(xué)家們拋棄的內(nèi)容，即有關(guān)過(guò)程和關(guān)系的思想.其次，懷特海提出了有機(jī)哲學(xué)宇宙論使用的方法，運(yùn)用有機(jī)哲學(xué)的觀念體系恰當(dāng)?shù)亟忉屃四切?gòu)成西方文明思想的復(fù)雜結(jié)構(gòu)的觀念和問(wèn)題.最后，懷特海梳理了不歷史時(shí)期支配著歐洲思想的兩種宇宙論柏拉圖的《蒂邁歐篇》表達(dá)的宇宙論和17世紀(jì)的宇宙論（后者的