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《懷特海過(guò)程哲學(xué)的現(xiàn)代教學(xué)論意義 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、懷特海過(guò)程哲學(xué)的現(xiàn)代教學(xué)論意義 [摘要]當(dāng)前教學(xué)論在實(shí)際教學(xué)中的指導(dǎo)作用并沒(méi)有得到有效的發(fā)揮，其原因主要在于教學(xué)論本身內(nèi)容的固定化、程序化和公式化。過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的主體同一性、客觀同一性、客觀多樣性等范疇在教學(xué)論建設(shè)上具有積極的啟發(fā)意義，尤其是懷特海所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、綜合性和相關(guān)性的學(xué)習(xí)方法更是教學(xué)論建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，我們現(xiàn)代教學(xué)論的構(gòu)建過(guò)程應(yīng)該著眼于將教學(xué)論視為運(yùn)動(dòng)的、持續(xù)不斷的對(duì)整個(gè)教育過(guò)程的把握?！ 關(guān)鍵詞]教學(xué)論；過(guò)程哲學(xué)；教育；懷特?！ ∫话愣?，教學(xué)論是研究普遍教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)問(wèn)題和基本教學(xué)原理的理論學(xué)科，是以研究教學(xué)的客觀規(guī)律為其目的的。我國(guó)的教學(xué)論
2、研究有悠久的歷史，成果顯著，形成了一支極具專業(yè)素養(yǎng)的研究隊(duì)伍，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1982年至1998年，我國(guó)已出版的有關(guān)教學(xué)論的研究專著近120種?！盵1]這些研究成果主要體現(xiàn)在教學(xué)理論研究領(lǐng)域和教學(xué)論學(xué)科發(fā)展兩個(gè)方面。關(guān)于前者所取得的進(jìn)展主要有：撥亂反正，形成了正確的教學(xué)思想；解放思想，引進(jìn)外國(guó)的優(yōu)秀文化；進(jìn)行理論探討，著手教材建設(shè)；深入教學(xué)實(shí)踐，開(kāi)展教育實(shí)驗(yàn)；課程研究成為一個(gè)新的熱點(diǎn)。后者主要是：理論基礎(chǔ)由傳統(tǒng)知識(shí)論向主體教育論轉(zhuǎn)換：研究方向、理論格局從對(duì)教學(xué)過(guò)程各種規(guī)定性內(nèi)容的考察向教學(xué)元理論、元方法層次轉(zhuǎn)換；研究方法論從機(jī)械唯物論向唯物辯證法的轉(zhuǎn)換[2]?！ 】?/p>
3、是目前實(shí)際的教學(xué)情況卻不容樂(lè)觀，以應(yīng)試教育為主的教學(xué)模式仍是教學(xué)活動(dòng)的中心，專業(yè)設(shè)置與社會(huì)需要脫節(jié)，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度消極。這些情況長(zhǎng)期以來(lái)一直沒(méi)有得以扭轉(zhuǎn)。為此，教學(xué)論的作用與意義也就引起了廣泛的討論，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)論進(jìn)行反思，廣泛吸收各種先進(jìn)教育思想、教學(xué)方法，進(jìn)行教育試驗(yàn)的要求越來(lái)越迫切。對(duì)于教學(xué)論而言，構(gòu)建一個(gè)全新的現(xiàn)代教學(xué)論體系成為當(dāng)務(wù)之急?！ 鹘y(tǒng)教學(xué)論受到挑戰(zhàn)主要在于其：“一方面，其他學(xué)科的專家、學(xué)者指責(zé)教學(xué)論學(xué)術(shù)層次不高，理論性不強(qiáng)，于是他們對(duì)教學(xué)論不屑一顧，另一方面，實(shí)踐界的教師卻認(rèn)為教學(xué)論太空洞，無(wú)指導(dǎo)價(jià)值，于是他們背離、據(jù)斥教學(xué)論的指導(dǎo)，……就連一些教學(xué)論研
4、究者也抱怨教學(xué)論的理論形態(tài)單一?！话炎约核鶚?gòu)造的理論放到自己的教學(xué)生活中去踐行它、檢驗(yàn)它、反思它。講當(dāng)講，做當(dāng)做。陶醉于自己的一篇篇有關(guān)教學(xué)之論，卻對(duì)自己的教學(xué)實(shí)踐無(wú)動(dòng)于衷?！盵3]聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)當(dāng)前世界教育狀況的普遍調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“事實(shí)上，許多學(xué)校的教學(xué)大綱都不能為人們提供有關(guān)真實(shí)世界的知識(shí)，如現(xiàn)在一代人所見(jiàn)到的那樣。也不能幫助人們解決他們今天所面臨的各種問(wèn)題……傳統(tǒng)的科學(xué)教學(xué)很少致力于把課堂知識(shí)和科學(xué)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，在教學(xué)中不是傳授假說(shuō)，而是檢驗(yàn)假說(shuō)，不是學(xué)習(xí)定律而是尋找定律。這種舊的課程計(jì)劃很難啟發(fā)科學(xué)活動(dòng)中的創(chuàng)造性、直觀、想象、激動(dòng)與懷疑的態(tài)度。”[4] 我
5、們當(dāng)前在現(xiàn)代教學(xué)論的構(gòu)建過(guò)程中主要是對(duì)教學(xué)論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的位移問(wèn)題、對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)論教學(xué)觀的批判問(wèn)題、教學(xué)論學(xué)科構(gòu)建方法論的偏頗與缺失方面進(jìn)行反思[5]。而且在方法上也注意到了過(guò)程哲學(xué)的“生成(being)”、“生成的和諧”、“合生(concrescence)”等思想的意義，這無(wú)疑是真知灼見(jiàn)，對(duì)我們構(gòu)建現(xiàn)代教學(xué)論起到了積極的引導(dǎo)作用。可是，問(wèn)題在于如何用這些理論來(lái)指導(dǎo)我們具體的教學(xué)實(shí)踐?具體說(shuō)，就是如何重塑教師教學(xué)觀的問(wèn)題?如何有效進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的問(wèn)題?如何靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法的問(wèn)題?這些問(wèn)題的解決不僅僅是當(dāng)前教學(xué)改革的任務(wù)而且是構(gòu)建現(xiàn)代教學(xué)論的內(nèi)容?！ ∵^(guò)程哲學(xué)在提出實(shí)際存在
6、物(actualentity)及其相關(guān)概念時(shí)認(rèn)為：在實(shí)際存在物的生成過(guò)程中，以分離的多樣性形式存在的存在物在現(xiàn)實(shí)的和非現(xiàn)實(shí)的潛在統(tǒng)一性中獲得了那種單一實(shí)際存在物實(shí)在的統(tǒng)一性，因此，實(shí)際存在物就是許多潛在性的實(shí)在的合生。在實(shí)際存在物的生成過(guò)程中，新的攝入、聯(lián)結(jié)、主觀形式、命題、多重性和對(duì)比也都生成了?！恳环N存在物，就其自身性質(zhì)而言，都能夠以諸多方式中的這種方式或那種方式與那種合生相關(guān)聯(lián)。但是，它在事實(shí)上僅僅與一種方式有關(guān)聯(lián)：那種關(guān)聯(lián)的具體方式只是由于那種合生才轉(zhuǎn)化為完全的決定因素，盡管它是以那種相關(guān)的宇宙為條件的。這種在實(shí)在的合生中轉(zhuǎn)化為決定因素的不確定性，正是潛在性
7、的意義所在。它是某種有條件的不確定性，因而可稱之為一種實(shí)在的潛在性?！ ≡诖耍瑢?shí)際存在物，也可稱為“實(shí)際場(chǎng)合”，是構(gòu)成世界的最終的實(shí)在事務(wù)，是經(jīng)驗(yàn)的沉淀物，既錯(cuò)綜復(fù)雜又相互獨(dú)立。每一種實(shí)際存在物都可以用無(wú)數(shù)種方法來(lái)分析。把實(shí)際存在物分析到各種“攝入”是一種展示實(shí)際存在物的本性中最具體的成分的分析方式?！ z入(prehension)有兩種形式，即“積極的攝入”和“消極的攝入”。在構(gòu)成該主體的統(tǒng)一性的這些攝入的漸進(jìn)合生中，前者可稱之為“感受”，后者把它的材料歸于無(wú)效?！ ÷?lián)結(jié)(nexus)，是一組實(shí)際存在物，它們存在于由它們的相互攝入所構(gòu)成
