戴季陶與馬克思主義論文

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1、戴季陶與馬克思主義論文..畢業(yè)戴季陶主義資料選編中國人民大學(xué)中共黨史系編,1983戴季陶是國民黨著名的理論家,對(duì)國民黨政府的理論建設(shè)建功卓著,深得孫中山和蔣介石器重。他撰寫的《孫文主義基礎(chǔ)》、《國民革命與中國國民黨》等小冊(cè)子,將孫中山的三民主義與封建道統(tǒng)思想進(jìn)行了巧妙融合,提出“仁愛是革命道德的基礎(chǔ)”,革命“是從仁愛的道德律產(chǎn)生出來,并不是從階級(jí)的道德律產(chǎn)生出來的”戴季陶:《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》,上海民智書局,1925。41—42,鼓吹階級(jí)調(diào)和論,取消階級(jí)斗爭。他以主張“共信”和“團(tuán)結(jié)”為基調(diào)

2、,反對(duì)國共合作,..畢業(yè)認(rèn)為國共合作是共產(chǎn)黨采取的寄生政策,使國民黨內(nèi)“有了兩個(gè)中心,而大多數(shù)的黨員迷惑在二心之間,無所適從”,這是“國民黨內(nèi)最大的危機(jī)”戴季陶:《國民革命與中國國民黨》,中國文化服務(wù)社,1941。79。戴季陶的思想對(duì)蔣介石的影響很大,并被蔣介石奉為建黨建國之指導(dǎo)。從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來看,戴季陶作為大地主大資產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)代表人物,其思想成為維護(hù)國民黨一黨專政的理論武器,有其必然性。戴季陶的理論是鮮明強(qiáng)烈的反共思想,但早期的戴季陶卻是一個(gè)馬克思主義的熱衷者,并且還曾經(jīng)積極地參與過中國

3、共產(chǎn)黨的組建工作。為什么戴季陶從一個(gè)積極的馬克思主義研究者最終走向馬克思主義的極力反對(duì)者?研究戴季陶與馬克思主義的關(guān)系,對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)和了解戴季陶的思想具有重要的參考意義。年輕時(shí)期的戴季陶是一個(gè)充滿了革命氣質(zhì)的熱血青年。早在1907年留日學(xué)習(xí)期間,他就經(jīng)同盟會(huì)主創(chuàng)人員王用賓介紹,開始研究孫中山的三民主義思想,積極投身留日學(xué)生的愛國運(yùn)動(dòng),并被推選為日本大學(xué)中國留學(xué)生同學(xué)會(huì)會(huì)長。1909年,20歲的戴季陶回到中國后,先后參與了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命、二次革命等運(yùn)動(dòng)。和所有當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子一樣,他的思

4、想在救國圖強(qiáng)的道路上經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)變,并隨著五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的傳播熱潮,走到馬克思主義研究隊(duì)伍中來。早在辛亥革命前夕,戴季陶就接觸到了馬克思主義思想,并對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了一些探索。1910年11月,戴季陶就以“泣民”為名在《民生報(bào)》上發(fā)表《社會(huì)主義之大活動(dòng)》,介紹法、德工人運(yùn)動(dòng),12月又以“天仇”為筆名在《天鐸報(bào)》上發(fā)表《社會(huì)主義論》,指出:“社會(huì)之禍,人民之苦,不在于學(xué)問之不發(fā)達(dá),機(jī)械之不新奇,而實(shí)在社會(huì)階級(jí)之不平也”唐文權(quán)、桑兵:《社會(huì)主義論》,《戴季陶文集1909—1920》,華中師范大學(xué)

5、出版社,1990。170,文章提出雖然以美、法、英等為代表的資本主義國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),但卻也是統(tǒng)治階級(jí)野蠻淫奢,民眾生靈涂炭,并提出“世界——人類之大社會(huì)也”,“故今日之社會(huì),非舉此人類敗類之貴者、富者、野蠻、專橫而一洗之,不足以圖人類之幸福也”〔3〕171。1911年初,他又發(fā)表文章《社會(huì)黨之風(fēng)云》,明確表達(dá)了對(duì)馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)矛盾的態(tài)度,指出:“馬克斯(思)之言曰:社會(huì)黨之進(jìn)步發(fā)展,與工商業(yè)成比例。蓋商業(yè)愈發(fā)達(dá),則壟斷市場(chǎng)之風(fēng)愈甚,工業(yè)愈進(jìn)步,則勞動(dòng)者之苦愈深”、“而欲禁社

6、會(huì)主義之不侵入于我國,愚哉!”〔3〕193。從戴季陶此時(shí)的文章中看出,在社會(huì)主義思潮漸入中國的過程中,戴季陶從眾多思想流派中吸取思想營養(yǎng),已將馬克思主義的部分思想較為突出地加以研究和消化。但實(shí)事求是地講,在這一研究過程中,戴季陶始終沒有脫離開在中國發(fā)展資本主義這一基本立場(chǎng),因?yàn)轳R克思主義作為批判資本主義社會(huì)制度的思想體系,對(duì)資本主義矛盾與弊病的批判深刻而精辟,戴季陶認(rèn)為要向西方資本主義國家學(xué)習(xí),走資本主義救國道路,就不能不研究馬克思主義和社會(huì)主義,從中尋找一種既可順利發(fā)展資本主義,又可免除資本主

7、義弊病的正確道路。同時(shí),戴季陶對(duì)馬克思主義的研究又是帶著批判與借鑒的態(tài)度進(jìn)行的。在他看來,馬克思主義是資本主義發(fā)展到一定程度下的產(chǎn)物,宜于在資本發(fā)達(dá)的歐美提倡,而在資本主義剛剛萌芽、社會(huì)生產(chǎn)力還未得到充分發(fā)展的中國,不僅無益于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,還會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩和不安。因而,他對(duì)馬克思主義的研究與借鑒是有條件的,是既同情贊賞又畏懼排斥的。因此,在戴季陶諸多介紹和宣傳馬克思主義與社會(huì)主義的文章中,普遍充盈著“要知吾國民今日不可不求生活之幸福,而尤不可不圖社會(huì)之秩序,即不可不圖人道之發(fā)”〔3〕171的

8、改良思想。盡管戴季陶對(duì)馬克思主義一直抱著矛盾態(tài)度,但這種矛盾態(tài)度隨著時(shí)勢(shì)的發(fā)展而不斷變化。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后,尤其是上海產(chǎn)業(yè)工人自“六三罷工”以后,奮起投入愛國運(yùn)動(dòng),成為主力軍,使五四運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)新的階段。運(yùn)動(dòng)的中心由北京轉(zhuǎn)移到上海。當(dāng)時(shí),戴季陶看到工人階級(jí)的興起和社會(huì)主義思想的日漸廣泛傳播,發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)藏在工人階級(jí)中驚人的組織能力和巨大力量。隨著社會(huì)主義思潮涌入中國,戴季陶迅速轉(zhuǎn)入宣傳和介紹社會(huì)主義的隊(duì)伍。他一面讀了許多馬克思主義的著作,一面也介紹了許多馬克思主義的書籍,還吸收了馬克思主義的一些思想