伯林與自由民族主義論文

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1、伯林與自由民族主義論文【提要】本文通過討論以賽亞·伯林的民族主義論述，分析自由民族主義的理論可能與復雜性。作者認為，伯林的自由多元主義與文化民族主義之間具有和解包容的可能，但始終存在著深刻的緊張，因此他未能提出一套清晰的關于“自由民族主義”的規(guī)范性學說。伯林思想的內在緊張標志著自由民族主義的實踐困境，而僅僅在觀念層面上做出分析疏理無法克服這種困境，必須借助具體語境下的社會學分析才有可能在實踐中達成自由主義與民族主義的融合。文章在最后勾勒了當代中國在社會轉型的條件下民族主義興起的形態(tài)特征，指出了發(fā)展自由民族主義論述的必

2、要性與困難所在。【關鍵詞】民族主義自由主義伯林我不想褒揚或攻擊民族主義。民族主義造成了輝煌成就.freel）——這種能夠使自由主義與民族主義彼此和解、甚至相互結盟的理念——對于中國知識分子具有格外的吸引力，1它可能為我們的社會認同提供新的想象空間，為中國未來的發(fā)展提供新的政治文化選擇。因此，考察自由民族主義的理論內涵，探討它與中國社會轉型的相關性具有格外重要的意義。本文試圖通過對以賽亞·伯林的民族主義思想的討論，分析自由民族主義的理論可能與復雜性，并在當代中國民族主義話語的形態(tài)特征中，討論發(fā)展自由民族主義論述的必要性

3、與困境。一、伯林：令人困惑的思想源頭西方學術界對民族主義的研究文獻汗牛充棟，以賽亞·伯林的相關論述不僅具有思想史的意義，而且對于“自由民族主義”這一特定的論題尤為重要。這至少有以下兩個原因。首先，伯林是20世紀重要的自由主義思想家，但他作為猶太人又懷有深厚的民族情感，認同“猶太復國主義”的主張，并在實踐中支持以色列建國的政治努力。其次，自由民族主義的概念與思想是由泰米爾（Tamir，1993）首先提出、并較為系統(tǒng)地論述的，這部題為《自由民族主義》論著的藍本是泰米爾在伯林指導下完成的博士論文，發(fā)表之后也受到伯林的盛贊。

4、而當代許多自由民族主義的闡述者都將伯林視為重要的思想資源。2就此而言，我們似乎有理由認為，伯林的思想——因為包含了自由主義與民族主義之間調和一致的某種可能——是自由民族主義的一個重要源頭。那么，對于他的民族主義論述及其與自由主義之間的關系做出深入考察，對于把握自由民族主義的理論內涵是極為必要的。然而，直到2005年牛津大學政治哲學家大衛(wèi)·米勒的相關論文（Miller，2005）發(fā)表之前，幾乎沒有人對此重要問題做出過系統(tǒng)而深入的探討。米勒的分析表明，一旦我們進入伯林散落在不同篇章中相關的具體論述，就會發(fā)現(xiàn)，試圖對他的民

5、族主義思想予以系統(tǒng)性的澄清和疏理并做出準確而自洽一致的闡釋，是相當困難的。首先遇到的麻煩是，伯林對“什么是民族主義”這一概念本身從未給出前后一致的、清晰的定義。其次，也許更為重要的是，伯林一直試圖區(qū)別不同性質的民族主義——所謂“良性的”與“惡性的”民族主義，但認真追究起來卻會發(fā)現(xiàn)，他從來沒有對這種區(qū)別給出清晰的界線，也沒有明確地提出這種區(qū)別與自由主義之間具有怎樣的關系。在這個意義上可以說，如果伯林的思想的確是自由民族主義的一個重要源頭，那么這是一個令人困惑的復雜的源頭。我們如何面對這種復雜性？一個方便的態(tài)度是，將伯林

6、看作一個草率的思想者，只是根據(jù)他當時手上所處理的具體問題粗略隨意地立論，而不具有更深刻和廣泛的內涵。但米勒認為，這嚴重低估了伯林的思想價值，并拒絕了這種“方便”的做法。他相信，伯林“含混曖昧”、有時甚至前后抵觸的論述恰恰具有重要的研究價值，因為這顯示了“伯林在這一領域的思想具有深刻的內在緊張，而對此從未獲得滿意的解決”（Miller，2005：102）。米勒的觀察是非常具有洞見的。我進一步認為，伯林“從未獲得滿意的解決”的內在緊張恰恰觸及了“自由民族主義”這一思想的核心難題。如果我們意欲從這一思想中獲得真實的啟示，就

7、必須從檢討伯林的難題（而不是從接受泰米爾的“解決”）開始。那么，什么是伯林的難題？從伯林的各種不同的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)有兩個方面的困難，首先是民族主義本身的復雜性與多樣性；其次，是伯林自己主張的自由主義具有“反啟蒙主義”而又堅持最低限度的普適價值的品格。我將根據(jù)米勒的研究在這兩個方面展開具體的分析。首先，伯林理解的民族主義究竟是什么？米勒列舉出伯林曾給出的5段定義，發(fā)現(xiàn)無法對它們做出統(tǒng)一的概括解釋。3他轉而考察伯林對民族主義最為直接而系統(tǒng)的論述文本——《民族主義：往昔的被忽視與今日的威力》（伯林，2003a）。在這

8、篇文章中，伯林通過對德國浪漫主義與民族主義的考察，指出了民族主義的幾種重要特征：政治性的民族自決、將民族看作有機性的整體、民族利益超越一切道德限制，以及特殊主義的自我文化優(yōu)越論。但是，米勒在對這個文本的解讀中，將伯林列舉的四種特征轉換為民族主義的四個維度，認為民族主義者可以在每個維度上持有不同的立場而仍然不失為民族主義者。第一，如果民族主義是對