印度種姓制度的現(xiàn)狀

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1、印度種姓制度的現(xiàn)狀[印度種姓制度的現(xiàn)狀]種姓制度是印度社會特有的一種等級制度，它是階級壓迫和民族壓迫的產(chǎn)物，印度種姓制度的現(xiàn)狀。按照這種制度，每個(gè)人一出生就屬于一個(gè)特定的等級，職業(yè)也是世襲的，各等級間界限嚴(yán)格，不能通婚，不能交往，甚至不能同井而飲、同席而坐。即種姓是指職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚、不準(zhǔn)外人參預(yù)的社會等級(身份)集團(tuán)。種姓在古梵語中稱“瓦爾納”，意為“膚色”、“品質(zhì)”;印地語叫“阇提”，意為“種”、“出生”;在中國古代文獻(xiàn)中意譯為“種姓”;葡萄牙人稱為“卡斯特”，意為“族姓”、“出身”。早在奴隸制時(shí)期，印度社會即已分四大等級：“婆羅門”(僧侶)掌握神權(quán)，主持祭祀，是

2、人民精神生活的統(tǒng)治者;“剎帝利”(貴族、武士)，掌握政治、軍事實(shí)權(quán)，是古印度國家的世俗統(tǒng)治者;“吠舍”(農(nóng)牧民、工商業(yè)者)，多屬被剝削的小生產(chǎn)者;“首陀羅”(奴隸、雜工、仆役)，是沒有任何權(quán)利的被壓迫、被剝削者。這種制度主要盛行于印度教教徒中。被印度教奉為圣書的《摩奴法典》，把這四個(gè)等級的起源歸于梵天(造物者)身體的四個(gè)部分，即婆羅門出自他的口中，剎帝利出自他的雙臂，吠舍出自他的雙腿，首陀羅出自他的雙腳。印度教的經(jīng)典還認(rèn)定前三種等級的人是可以獲得“再生”的，而首陀羅則沒有這種權(quán)利。隨著階級分化和社會分工的不斷發(fā)展，后來在恒河流域的一些王國里，原來的四個(gè)等級又被細(xì)分為許多

3、等級(亞種姓)。結(jié)果種姓日益增多，制度日趨復(fù)雜。在原來的種姓之外，又出現(xiàn)大批“不可接觸者”，即最受歧視和壓迫的“賤民”，他們絕大多數(shù)人沒有土地，沒有權(quán)利，只能在農(nóng)村當(dāng)?shù)?、雇農(nóng)，或在城市從事“不潔”行業(yè)，如洗衣、制革、屠宰、清掃等，他們的人身和用過的東西都被認(rèn)為是“齷齪”的，他們不能同其他種姓的人接觸，不能進(jìn)入寺廟、學(xué)校等公共場所?，F(xiàn)代的種姓制度共分三大等級，即大體由原來的婆羅門、剎帝利和吠舍所組成的高級種姓，由原首陀羅組成的低等種姓以及被稱為“賤民”或“不可接觸者”的第三等級。印度的種姓制度破壞了人民團(tuán)結(jié)，阻礙了社會發(fā)展，對整個(gè)社會起著極大的分裂作用。印度獨(dú)立后，曾經(jīng)制

4、定法律禁止種姓歧視，不過在今天封建關(guān)系占主導(dǎo)地位的印度農(nóng)村里，種姓制度仍根深蒂固地存在著，在印度社會中仍有很大影響.-----------------..--華麗麗的分割線------------------婆羅門神職人員剎帝利貴族之人吠舍普通民眾首陀羅奴隸、俘虜由于雅利安人對達(dá)羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果，在雅利安社會中逐漸形成了一個(gè)森嚴(yán)的等級制度，這就是種姓制度?！胺N姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質(zhì)的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。在種姓制度下，古代印度人被分為四個(gè)種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，管理制度《印度種姓制度

5、的現(xiàn)狀》(..)。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。婆羅門和剎帝利這兩個(gè)高級種姓，占有了古代印度社會中的大部分財(cái)富，依靠剝削為生，是社會中的統(tǒng)治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動(dòng)者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實(shí)際上處于奴隸的地位。各個(gè)種姓職業(yè)世襲，互不通婚，以保持嚴(yán)格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者，賤

6、民不包括在四個(gè)種姓之內(nèi)，最受鄙視。為了維護(hù)種姓制度，婆羅門僧侶宣揚(yáng)，把人分為四個(gè)種姓完全是神的意志，是天經(jīng)地義的。在婆羅門的經(jīng)典《吠陀》中，波羅門把種姓制度的出現(xiàn)用神話來解釋，說原始巨人普魯沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆羅門，用雙手制成了剎帝利，用雙腿制成了吠舍，用雙腳制成了首陀羅。婆羅門僧侶還宣揚(yáng)：凡是循規(guī)蹈矩，安分守己的人，來世才能升為較高種姓，否則，即降為較低種姓。因此，對于廣大勞動(dòng)者和奴隸來說，應(yīng)該逆來順受，放棄斗爭，遵守奴隸主階級制定的“達(dá)磨”，即所謂的“法”，以免加重來生的災(zāi)難。為了維護(hù)種姓制度，奴隸主階級還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相傳

7、，摩奴是大神梵天的兒子，為了確定人間各種人在社會上的應(yīng)有次序，確定婆羅門和其他種姓的義務(wù)，便制定了這部法典。其實(shí)，這只不過是奴隸主用來欺騙勞動(dòng)人民的謊言。摩奴法典首先確認(rèn)婆羅門是人世間一切的主宰，而首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞役。首陀羅不能積累私人財(cái)產(chǎn)，不能對高級種姓有任何不敬的言行。婆羅門和剎帝利則有權(quán)奪取首陀羅的一切。為了鎮(zhèn)壓低級種姓吠舍、首陀羅的反抗，摩奴法典還規(guī)定了許多殘酷的刑罰。比如，低級種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)?。比如，?dòng)手的要斬?cái)嗍?，?dòng)腳的要斬?cái)嗄_。四個(gè)等級在法律面前是不平等的