法的權(quán)利本位與義務(wù)本位

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1、文章來源：中顧法律網(wǎng)中國(guó)第一法律門戶www.9ask.cn中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載法的權(quán)利本位與義務(wù)本位彭箭　　隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的巨大成就和社會(huì)取得進(jìn)步后，我國(guó)的法學(xué)研究也越來越繁榮。但不管法學(xué)研究繁榮到何種程度，我們應(yīng)該肯定，權(quán)利與義務(wù)始終是法學(xué)研究的兩個(gè)主要范疇。在1988年6月全國(guó)首次法學(xué)基本范疇研討會(huì)以來，許多學(xué)者圍繞“法是以權(quán)利為本位，還是以義務(wù)為本位”這一論題而展開了激烈的討論。張文顯教授的《從義務(wù)本位到權(quán)利本位是法的發(fā)展規(guī)律》一文，可以說也是對(duì)這一課題的一次富有成效的探討。由于筆者才疏學(xué)淺，不敢冒昧對(duì)該文作出總體

2、評(píng)論，但僅就其中某此問題作一淺論或做些拓展?！　∫弧㈥P(guān)于權(quán)利的界說　　權(quán)利是人類文明社會(huì)所具有的一種實(shí)質(zhì)性要素，它既是人的基本價(jià)值追求，也是社會(huì)文明演化進(jìn)取的不可少的力量。在歷史上，人類對(duì)權(quán)利的探求也可謂是一個(gè)艱苦而富有成效的過程，在這種艱苦的探尋過程中，我們不能不提到三位啟蒙思想家，即洛克、孟德斯鳩和盧梭。他們對(duì)人類認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利作出了巨大的貢獻(xiàn)。文章來源：中顧法律網(wǎng)中國(guó)第一法律門戶www.9ask.cn中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載　　洛克是以“自然法”作為分析權(quán)利的邏輯起點(diǎn)。洛克認(rèn)為，根據(jù)自然法，每個(gè)人生來就有追求生命、自由和財(cái)產(chǎn)

3、的權(quán)利，或者說，自由、平等和所有權(quán)，是人的不可剝奪的自然權(quán)利。因?yàn)椤白匀粻顟B(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起支配作用;而理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類;人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)?！雹偃欢?，這畢竟是一種自然權(quán)利狀態(tài)，處于這種自然權(quán)利狀態(tài)之中，每人都有自己的權(quán)利，如果每人的這種自然權(quán)利全部得到實(shí)現(xiàn)的話，就會(huì)不可避免地侵犯他人的權(quán)利，為了解決這個(gè)矛盾，于是需要政府和社會(huì)。因此，從這個(gè)意義上說，政府和社會(huì)的存在就在于以維護(hù)個(gè)人的這些自然權(quán)利，或者說，人類需要組織一個(gè)公民社會(huì)和一個(gè)民

4、治政府，以保障這些自然權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)某些人在實(shí)現(xiàn)其權(quán)利而侵犯他人的權(quán)利(或利益)時(shí)，此時(shí)，就需要政府出面加以干預(yù)和防止，而政府出面干預(yù)的方法就是運(yùn)用政府權(quán)利和法律。然而，政府的權(quán)利和法律的來源又是什么呢?洛克認(rèn)為，這就是“社會(huì)契約”。即人們?yōu)榱嗽谏鐣?huì)中相安有序，各自自由地實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，每人就必須讓渡自己的一部分權(quán)利，并把這部分讓渡的權(quán)利共同交給一個(gè)機(jī)關(guān)未管理和行使，這樣就組成了一個(gè)公共機(jī)關(guān)，即政府。不可否認(rèn)，在洛克的這種假定之下，政府當(dāng)然可以運(yùn)用權(quán)力和法律來保護(hù)自然權(quán)利，但是，我們又不能不注意到，既然政府擁有了權(quán)力，但誰又能保證政府就

5、不運(yùn)用這些權(quán)力來侵犯自然權(quán)利呢?洛克也意識(shí)到了這一點(diǎn)，并試圖加以解決，但是，洛克冥思苦想之后，似乎還是沒有找到理想的答案，而最終是由孟德斯鳩幫助為其解決?！　∶系滤锅F耗20年之精力寫成了《論法的精神》。在這一書中，孟德斯鳩直接論述權(quán)利問題甚少，而是把“權(quán)利”換成了一個(gè)法國(guó)能夠普遍接受的概念——自由。孟德斯鳩認(rèn)為，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬石不變的經(jīng)驗(yàn)。”②人們既然通過“社會(huì)契約”而組成了政府，并給予了政府的權(quán)力，那么政府也就沒濫用權(quán)力的危險(xiǎn)和傾向，一旦政府濫用權(quán)力，那么人們的權(quán)利就會(huì)被肆意踐踏和侵犯。因?yàn)?，?dāng)“立法權(quán)和行

6、政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了;因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并地執(zhí)行這些法律?！绻痉?quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量?！雹劭梢?，為了使人們的自由不被隨意剝奪和侵犯，孟德斯鳩密切注視著國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行，注視著國(guó)家的立法權(quán)，行政權(quán)和司法權(quán)之間關(guān)系和地位，也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，孟德斯鳩提出了“三權(quán)分立”之理論，以此來用權(quán)力限制權(quán)力，用權(quán)力來約束權(quán)力，即立法權(quán)，行政權(quán)和司法權(quán)分屬不同的國(guó)家機(jī)關(guān)行使，國(guó)家立法

7、機(jī)關(guān)行使立法權(quán)，行政機(jī)關(guān)行使行政權(quán)，司法機(jī)關(guān)行使司法權(quán)，三機(jī)關(guān)彼此制約與均衡。只有在這種權(quán)力制約的體制下，國(guó)家權(quán)力就不會(huì)去輕易地剝奪和限制公民的權(quán)利，從而使公民的權(quán)利得到充分的實(shí)現(xiàn)，這樣就解決了洛克所沒有解決的問題。文章來源：中顧法律網(wǎng)中國(guó)第一法律門戶www.9ask.cn中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)資料下載　　盧梭對(duì)權(quán)利的論述也有其自己的理解。同樣，盧梭的整個(gè)權(quán)利學(xué)說都是假自然之名進(jìn)行的。一方面，他主張人的權(quán)利來自于自然法，根據(jù)自然法每個(gè)人都是自由和平等的。他認(rèn)為，權(quán)利不僅是每個(gè)人生存的主要手段，而且是人的一切能力中最崇高的能力，是人區(qū)別于

8、其他動(dòng)物的主要特點(diǎn)。另一方面，盧梭與洛克一樣，也主張，為了權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，人們就得簽訂一個(gè)契約，建立社會(huì)與政府。但是，在這種情況下，盧梭更看重國(guó)家的作用，國(guó)家既是個(gè)人的全部財(cái)富的主人，也是個(gè)人生死權(quán)的定奪者。因