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《法的權(quán)利本位與義務(wù)本位的論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、法的權(quán)利本位與義務(wù)本位的論文作者：彭箭江西省吉水縣人民法院隨著我國經(jīng)濟建設(shè)取得的巨大成就和社會取得進步后，我國的法學研究也越來越繁榮。但不管法學研究繁榮到何種程度，我們應(yīng)該肯定，權(quán)利與義務(wù)始終是法學研究的兩個主要范疇。在1988年6月全國首次法學基本范疇研討會以來，許多學者圍繞“法是以權(quán)利為本位，還是以義務(wù)為本位”這一論題而展開了激烈的討論。張文顯教授的《從義務(wù)本位到權(quán)利本位是法的發(fā)展規(guī)律》一文，可以說也是對這一課題的一次富有成效的探討。由于筆者才疏學淺，不敢冒昧對該文作出總體評論，但僅就其中某此問題作一
2、淺論或做些拓展。一、關(guān)于權(quán)利的界說權(quán)利是人類文明社會所具有的一種實質(zhì)性要素，它既是人的基本價值追求，也是社會文明演化進取的不可少的力量。在歷史上，人類對權(quán)利的探求也可謂是一個艱苦而富有成效的過程，在這種艱苦的探尋過程中，我們不能不提到三位啟蒙思想家，即洛克、孟德斯鳩和盧梭。他們對人類認識自己的權(quán)利作出了巨大的貢獻。洛克是以“自然法”作為分析權(quán)利的邏輯起點。洛克認為，根據(jù)自然法，每個人生來就有追求生命、自由和財產(chǎn)的權(quán)利，或者說，自由、平等和所有權(quán)，是人的不可剝奪的自然權(quán)利。因為“自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守
3、的自然法對它起支配作用；而理性，也就是自然法，教導著有意遵從理性的全人類；人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產(chǎn)。”①然而，這畢竟是一種自然權(quán)利狀態(tài)，處于這種自然權(quán)利狀態(tài)之中，每人都有自己的權(quán)利，如果每人的這種自然權(quán)利全部得到實現(xiàn)的話，就會不可避免地侵犯他人的權(quán)利，為了解決這個矛盾，于是需要政府和社會。.因此，從這個意義上說，政府和社會的存在就在于以維護個人的這些自然權(quán)利，或者說，人類需要組織一個公民社會和一個民治政府，以保障這些自然權(quán)利的實現(xiàn)。當某些人在實現(xiàn)其權(quán)利而侵犯他
4、人的權(quán)利（或利益）時，此時，就需要政府出面加以干預(yù)和防止，而政府出面干預(yù)的方法就是運用政府權(quán)利和法律。然而，政府的權(quán)利和法律的來源又是什么呢？洛克認為，這就是“社會契約”。即人們?yōu)榱嗽谏鐣邢喟灿行?，各自自由地實現(xiàn)自己的權(quán)利，每人就必須讓渡自己的一部分權(quán)利，并把這部分讓渡的權(quán)利共同交給一個機關(guān)未管理和行使，這樣就組成了一個公共機關(guān)，即政府。不可否認，在洛克的這種假定之下，政府當然可以運用權(quán)力和法律來保護自然權(quán)利，但是，我們又不能不注意到，既然政府擁有了權(quán)力，但誰又能保證政府就不運用這些權(quán)力來侵犯自然權(quán)利呢
5、？洛克也意識到了這一點，并試圖加以解決，但是，洛克冥思苦想之后，似乎還是沒有找到理想的答案，而最終是由孟德斯鳩幫助為其解決。孟德斯鳩耗20年之精力寫成了《論法的精神》。在這一書中，孟德斯鳩直接論述權(quán)利問題甚少，而是把“權(quán)利”換成了一個法國能夠普遍接受的概念——自由。孟德斯鳩認為，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬石不變的經(jīng)驗?！雹谌藗兗热煌ㄟ^“社會契約”而組成了政府，并給予了政府的權(quán)力，那么政府也就沒濫用權(quán)力的危險和傾向，一旦政府濫用權(quán)力，那么人們的權(quán)利就會被肆意踐踏和侵犯。因為，當“立法權(quán)和行政
6、權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并地執(zhí)行這些法律?！绻痉?quán)同立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量?！雹劭梢?，為了使人們的自由不被隨意剝奪和侵犯，孟德斯鳩密切注視著國家權(quán)力的運行，注視著國家的立法權(quán)，行政權(quán)和司法權(quán)之間關(guān)系和地位，也正是在這個基礎(chǔ)上，孟德斯鳩提出了“三權(quán)分立”之理論，以此來用權(quán)力限制權(quán)力，用權(quán)力來約束權(quán)力，即立法權(quán)，行政權(quán)和司法權(quán)分
7、屬不同的國家機關(guān)行使，國家立法機關(guān)行使立法權(quán)，行政機關(guān)行使行政權(quán)，司法機關(guān)行使司法權(quán)，三機關(guān)彼此制約與均衡。只有在這種權(quán)力制約的體制下，國家權(quán)力就不會去輕易地剝奪和限制公民的權(quán)利，從而使公民的權(quán)利得到充分的實現(xiàn)，這樣就解決了洛克所沒有解決的問題。盧梭對權(quán)利的論述也有其自己的理解。同樣，盧梭的整個權(quán)利學說都是假自然之名進行的。一方面，他主張人的權(quán)利來自于自然法，根據(jù)自然法每個人都是自由和平等的。他認為，權(quán)利不僅是每個人生存的主要手段，而且是人的一切能力中最崇高的能力，是人區(qū)別于其他動物的主要特點。另一方面，
8、盧梭與洛克一樣，也主張，為了權(quán)利的實現(xiàn)，人們就得簽訂一個契約，建立社會與政府。但是，在這種情況下，盧梭更看重國家的作用，國家既是個人的全部財富的主人，也是個人生死權(quán)的定奪者。因為在盧梭看來，在這種社會契約中，“每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個集體?！雹芗磭覍嵸|(zhì)上就是個人所有權(quán)利的唯一裁判者。在這里，盧梭又把國家實質(zhì)上看作是一個種公意，其代表的是公共利益，并且認為這種公益不可能犯錯誤，不可能侵犯個人權(quán)利。因為“公益
