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《試析道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試析道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)論文.freel的譯音)原意為“親屬”和“標(biāo)記”等，是原始人認(rèn)作祖先或認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種神物(多為動(dòng)物，也有植物及別的物種)。在原始社會(huì)中，調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與社會(huì)、人與自然之間相互關(guān)系的手段，并不是今天這樣的道德和法律等規(guī)范形式，而是準(zhǔn)宗教和原始宗教等不成文的規(guī)矩，是某種原始人所朦朧感知到的超自然的神靈、神力。圖騰就是最早的這種神靈、神力的表征，是人們賴以進(jìn)行各種活動(dòng)的基本行為準(zhǔn)則。因此在原始人那里，怎樣對待圖騰物種是一件十分了不得的大事，往往直接關(guān)系到氏族的生死存亡;人們由圖騰崇拜產(chǎn)生的圖騰觀念，也幾
2、乎成為人們至高無上的信念。在有些原始氏族那里，圖騰物種是禁食甚至禁觸禁視禁語的;而在另一些氏族那里，則必須在一定情況下食用圖騰物種。但無論對待圖騰物種的是什么方式，都充分顯示出圖騰物種在人們心目中的地位，以致于使原始人或萬分敬畏這些物種，不敢毀之于萬一，或以為食用這些物種就可獲得自己祖先的優(yōu)良性能。正是在原始人把圖騰物種與自己祖先等同起來的意義上，圖騰成為人類道德規(guī)范的最初形式。二、禁忌與圖騰崇拜緊密相關(guān)的是禁忌。在原始社會(huì)中，禁忌通常是指普通人必須避諱的人、物或事。較之圖騰而言，它具有更直接的道德規(guī)范含義，而且其外在的強(qiáng)制約束力，在原始社會(huì)
3、中也是最強(qiáng)烈的。圖騰的作用，在相當(dāng)程度上也是靠相應(yīng)的禁忌來維持的。因而只有把圖騰與禁忌聯(lián)系起來觀察，才能更好地理解圖騰在原始社會(huì)中的規(guī)范作用。離開了禁忌，原始人就幾乎無行為準(zhǔn)則可言。禁忌在原始社會(huì)中所具有的這種作用，使得它幾乎無所不在，大至漁獵、戰(zhàn)斗、生死、飲食，小至頭發(fā)、唾沫、指甲、名字，都有專門的禁忌內(nèi)容。由此看來，在原始社會(huì)中，禁忌比圖騰更接近于后來意義上的道德規(guī)范。三、禮儀與圖騰、禁忌聯(lián)系在一塊的，是原始人的禮儀。禮儀作為原始社會(huì)約束人們行為的一種方式，最經(jīng)常地表現(xiàn)在人們要越過禁忌的約束，達(dá)到某種目的的活動(dòng)中。在原始人中間，像氏族頭人
4、、祭司這樣一些人，往往是不受一定的禁忌制約的，他們可以接觸那對普通人來說是禁忌的人、事、物等。但一般來說，頭人或祭司也并非天生就享有這樣的特權(quán)，他們往往是在經(jīng)過一定的禮儀之后，才被認(rèn)為得到了某種超自然的力量和準(zhǔn)允，不會(huì)因某一禁忌的事而摧禍于自己或氏族。在許多原始氏族中，如果整個(gè)氏族要做某一件犯忌的事，一般也有特定的禮儀活動(dòng)相伴隨，以此表達(dá)氏族的某種敬神祀鬼的真誠感情，從而求得避邪的法力。而對那些犯忌者，許多氏族則專門有不成文的處置規(guī)條，這些規(guī)條往往與舉行相應(yīng)的禮儀聯(lián)系在一起。四、風(fēng)俗禮儀在本質(zhì)上是一種習(xí)俗，這種習(xí)俗由于人們經(jīng)常重復(fù)，天長日久，
5、就流化為社會(huì)風(fēng)俗。風(fēng)俗也是人類早年一種極為重要的行為規(guī)范，它已經(jīng)不是某種個(gè)別的習(xí)慣或一時(shí)性的禮儀，而是在無數(shù)代人的承接過程中，成為一種具有社會(huì)意義的風(fēng)氣，并對某一社會(huì)群體中的所有成員發(fā)生影響。一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗對人們行為的約束力是非常大的。就是在現(xiàn)代社會(huì)中，一些古老的陳風(fēng)陋俗，仍具有很強(qiáng)的約束力量。如我國許多地方的婚喪嫁娶風(fēng)俗，竟然也會(huì)使現(xiàn)代人一籌莫展。足見風(fēng)俗作為一種道德規(guī)范力量之大。盡管圖騰、禁忌、禮儀及風(fēng)俗作為道德規(guī)范在人類歷史上曾發(fā)揮過重要的作用，但嚴(yán)格說來，這些道德規(guī)范都還是比較低級、比較粗糙的，它們基本上是人類在同自然、社會(huì)、他人的交
6、往中，自發(fā)地形成起來的，還沒有更多地凝聚著人們的道德智慧，歸根到底是人類幼年的產(chǎn)物。因而隨著人類文明的不斷發(fā)展和人類道德智慧的不斷提高，它們終于或漸漸消失在歷史的長河中，或漸漸失去其原有的含義而成為一種純粹的娛樂形式，或改變其蒙昧的面目，注人新時(shí)代的道德智慧，成為現(xiàn)代意義上的道德規(guī)范。五、趁言在人類道德文明的進(jìn)程中，首先發(fā)達(dá)起來的是以篇言形式出現(xiàn)的道德規(guī)范。篇言一反原始人的種種粗陋、蒙昧的規(guī)范形式，用富于哲理的格言警句，向人們展示世界、社會(huì)和人生的圖景，并以勸誘的方式，制約人們的行為。藏言不但是人類道德智慧的結(jié)晶，而且真正屬于人類的理性信念，
7、因而它在制約人們的行為時(shí)，已不再是單純外在的使人恐懼的禍福懲獎(jiǎng)，而轉(zhuǎn)向人們的心靈，轉(zhuǎn)向人們的道德覺悟。世界上許多民族都有豐富而深刻的篇言流傳下來。在現(xiàn)代生活中，我們可以從人們床頭桌前的座右銘中，看到篇言在人們生活中所起的重要作用。六、準(zhǔn)則準(zhǔn)則作為道德規(guī)范，對行為善惡的傾向性就更加明確了。從圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等規(guī)范形式來看，很難看出原始人當(dāng)時(shí)有什么自覺的善惡意識。原始人膜拜這個(gè)或禁忌那個(gè)，幾乎完全是受一種蒙昧意識、蒙昧常識所支配。篇言盡管消除了這種蒙昧性，但基本上還是勸誘性的，把一個(gè)道理描述出來讓你思考并自行選擇。準(zhǔn)則則不同，它明確認(rèn)定某一
8、行為只應(yīng)該是這樣的而不應(yīng)該是那樣的，因而這樣是善的而那樣是惡的。準(zhǔn)則由于包含著道德理性的成分，從而同圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等區(qū)別開來;準(zhǔn)則又由于包含著道德命令的成分
