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1、“民族”一詞見于《南齊書》論文眾所周知，我中華先賢前輩遣詞造句力求言簡意賅，行文力求流暢洗練，能用單字表達(dá)者，絕少使用雙字，故而古代漢語中名詞以單字為多。民族之概念，在古籍中與之對應(yīng)之詞有“人”、“民”、“族”、“類”、“部”、“種”等若干，而“民族”這一雙字詞..，在古代漢語中的確是難覓蹤跡。多年以來，諸多學(xué)者試圖在浩瀚的古籍中找到其出處，但遍索經(jīng)籍典冊，卻收效甚微。就中國學(xué)者而言，欲加深對民族研究領(lǐng)域諸多問題的認(rèn)識，就必然要涉及到漢語“民族”一詞的出處、涵義與用法問題，因此，搞清漢語“民族”一詞之由來，具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。20世紀(jì)80年代，學(xué)者彭英明于漢代學(xué)者鄭玄之《禮記注疏
2、》中，發(fā)現(xiàn)有“大夫不得特立宗社，與民族居百家以上，則共立一社，今時里社是也”（1）之語。但一覽便知，此處“民族”二字雖前后連綴，但并未組成一個名詞。與此同時，就職于中國社科院民族所的韓錦春、李毅夫等二位專家對“民族”一詞的出處、用法和含義等問題也極為關(guān)注，并悉心搜求、研究有年，對相關(guān)史料、報刊和書籍進(jìn)行了認(rèn)真爬梳與摘錄，取得很多收獲。由于漢文典籍浩如煙海，一直未能在古籍中尋到出處。但終有斬獲，他們在中國近代的書刊中，發(fā)現(xiàn)多處“民”、“族”二字連用組成一詞之情況，并將其最早出現(xiàn)時間確定為1882年王韜所撰之《洋務(wù)在用其所長》。王韜云：“夫我中國乃天下至大之國也，幅員遼闊，民族繁殷，物產(chǎn)
3、饒富，茍能一旦發(fā)奮自雄，其坐致富強(qiáng)，天下當(dāng)莫與頡頏?！保?）而真正具有當(dāng)今“民族”含義之出處，當(dāng)屬梁啟超于1899年所撰之《東籍月旦》，中有“日本人十年前，大率翻譯西籍，襲用其體例名義，天野為之所著萬國歷史，其自序乃至謂東方民族”；“蓋于民族之變遷，社會之情狀，······及能言之詳盡焉”等語。（3）至于系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)界“民族”之定義，則始于1903年梁啟超撰《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》，將德人布倫齊利的民族八大特質(zhì)翻譯引進(jìn)之時。（4）由于長期搜尋未果，“‘民族’一詞不見于中華古籍”之提法被普遍接受。例如，中國民族學(xué)大家林耀華先生就認(rèn)為：我國“民族”一詞的使用是“受日語的影響，日人
4、用漢字聯(lián)成‘民族’一詞后，我國又從日語引入”。（5）由牙含章先生撰寫的《中國大百科全書·民族卷》中“民族”詞條綜合當(dāng)時的研究成果，認(rèn)為漢語“民族”一詞在我國出現(xiàn)較晚，最早出現(xiàn)時間為19世紀(jì)后半葉，普遍使用是在1903年梁啟超將瑞士-德國政治理論家、法學(xué)家布倫齊利（即伯倫知理，筆者注）的民族概念介紹到中國以后的事情。（6）我國大型權(quán)威工具書《辭源》中亦不見“民族”之詞條，其舶來身份似成定論。至2001年，青年學(xué)者茹瑩根據(jù)其掌握的史料，認(rèn)定“民族”一詞始見于唐代李筌所著兵書《太白陰經(jīng)》之序言中，并撰《漢語“民族”一詞在我國的最早出現(xiàn)》，發(fā)表于《世界民族》。該文將史料原文予以摘錄，中有“智
5、人得之以守封疆，挫強(qiáng)敵；愚人得之以傾宗社，滅民族”之語。茹瑩認(rèn)為：此處宗社與民族相對應(yīng)，同為并列結(jié)構(gòu)，應(yīng)理解為“社稷”與“民眾”，原意可解釋為“滅國亡族”。這里的“民族”一詞雖不具現(xiàn)代民族的含義，但是漢語“民族”一詞絕非近代的“舶來品”。漢語“民族”一詞是為中國本土詞匯，其最早出處，或即在于此。（7）茹瑩之發(fā)現(xiàn)頗具學(xué)術(shù)價值。筆者亦一向抱定“‘民族’一詞來自本土”說，只是苦于無史料支持。十分幸運的是，筆者最近在搜檢史料時，偶然發(fā)現(xiàn)《南齊書》列傳三十五《高逸傳·顧歡傳》中，“民族”二字赫然見于紙上，且含義亦與當(dāng)今“民族”之所指十分接近。其云：舟以濟(jì)川，車以征陸。佛起于戎，豈非戎俗素惡邪（
6、耶）？道出于華，豈非華風(fēng)本善邪（耶）？今華風(fēng)既變，惡同戎俗，佛來破之，民有以矣。佛道實貴，故戒業(yè)可遵；戎俗實賤，故言貌可棄。今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮，云于翦落之徒，全是胡人，國有舊風(fēng)，法不可變。（8）此語出自道士顧歡。歡字景怡，一字玄平，吳郡鹽官（今浙江海寧縣西南）人，乃南齊著名道教學(xué)者，具體生卒年月已不可考。其上述言論意旨十分明確。“諸華士女，民族弗革”之“諸華”即“諸夏”，對之以“戎”、“夷”、“胡”，“民族”則必指生活于中原與江東之漢族無疑。而所謂“士女”即成年男女，他們“民族”尚未改變，卻“濫用夷禮”；“翦落”乃“落發(fā)為僧”之意，“全是胡人”當(dāng)理解為“認(rèn)定胡
7、人全都正確”之意。顧歡認(rèn)為，國家原有風(fēng)俗，不能輕易改變。這里“民族”一詞之含義，與當(dāng)前我們經(jīng)常應(yīng)用的民族的含義幾乎相同，且在顧歡看來，民族變易之根據(jù)，就是“風(fēng)”（風(fēng)俗）和“法”（禮法）。說明在當(dāng)時，以文化本位來區(qū)別民族的觀念便已被國人所接受并深入人心。關(guān)于“夷夏之辨”之理念，產(chǎn)生于春秋時期。由于不同族屬之間斗爭劇烈，反映在當(dāng)時中原華夏族士人階層心靈深處的便是“夷夏之辨”理念的形成。其主要代表人物就是儒家創(chuàng)始人孔子。他從政治統(tǒng)一的觀點出發(fā)，在《論語》中強(qiáng)調(diào)“
