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1、論儒家“知止”原則與中國社會精神主體的建構·分類：大學學報·作者：羅 堅·字數：2888來源：湖南師范大學社會科學學報第2期 摘要：迄今為止，學界對儒家的一些根本性思想已論述頗多。本文試圖在人們所熟知的儒家思想原則之外，挖掘并闡述“知止”這一儒家原則，它的生發(fā)與存在方式，以及它對于建構中國社會精神主體的重要作用。本文認為，充分認識并重視“知止”原則，對于重新確立以儒家思想為主體的中國社會精神意義重大?！ ￡P鍵詞：知止；儒家；仁；禮 中圖分類號：B2 文獻標識碼：A 文章編號：1000-2529(2007)02-0015-04 在中國儒學史上，“止”字蘊涵著獨特的意義。
2、它不像“仁”、“禮”、“樂”一樣被學人經常論述、引用，但它作為一項儒家重要原則，對構筑儒家思想體系貢獻很大，對中國古代社會精神主體的構建意義重大。儒家學說綿延千年而不斷裂，與“止”字所蘊含的“知止”原則產生的作用有密切關聯。本文試圖考證“止”字在儒家經典中的意義，并通過分析“知止”原則與“仁”、“禮”的關系，闡發(fā)“知止”原則對于中國社會精神主體的構建所產生的深遠影響?！ ∫弧⒅乖瓌t的形成 1．“止”字意義略考 “止”字的最初意義是什么呢?“止”字最早可見于甲骨文中?！稜栄拧分小爸埂北唤忉尀?，“止，待也”。可見“止”字的意思是“等待”?！墩f文解字》解“止”曰：“下
3、基也。象草木出，有址，故以止為足。凡止之屬皆從止”。許慎認為，“止”字之意為物的基腳。就像草木長出，必有其根。南北朝時梁人顧野王所撰《玉篇》中載有：“止，之市切。止息也；住也；容止也”。《原本廣韻》卷三載曰：“止，諸市切。停也；留也；足也；禮也；息也；待也”?！段逡艏崱肪砥咻d曰：“止，諸市切。停也；足也；禮也；息也；待也；留也?！睋豆糯鷿h語詞典》，“止”字之義為：腳，后作“趾”，《漢書·藝文志》：“當斬左～者，笞五百”。停止，停留，《戰(zhàn)國策·秦策三》：“行者行，～者～?！薄稘h書·高帝紀上》：“到豐西澤中亭，～飲?！?又)使止，留住，《論語·微子》“～子路宿，殺雞為黍而食之
4、?！薄逗鬂h書·和熹鄧皇后紀》：～畫工三十九種?！薄 】梢?，“止”字的用法大多都與“停止”一義相關。在儒家經典中，“止”字的“停止”一義也普遍通用。《周易·艮卦》的卦辭云，“《艮》：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎?！笨追f達疏：“正義曰，‘目者能見之物，施止于面。則抑割所見，強隔其欲。是目所止在后，故不得其身也?！庇纱耸杩芍?，“艮”即“見”之義，如目光所及于面部，則止于面，其見人之全體的欲望就會被隔斷。此觀者的目光停止于此人的背部，因此稱“不得其身”，無法看見此人身體的正面。即所謂“所止在后”?？资嫌质柙唬骸棒?，止也。靜止之義。此是象山之卦，其以艮為名施之于人，則是止物
5、之情，防其動物。故謂之止。艮其背者，此明施止之所也。施止得其所則其道易成；施止不得其所則其道難成?！彼^象山之卦，是指艮卦為艮上艮下之象。艮為山，艮上艮下即為山上山下。山為止，兩山重疊更有“停止、靜止”之意?！笆┲埂?，即為“實施停止的行為”之意。施止的行為適當，事情就容易辦成，反之，則難以辦成。從“施止得其所則其道易成；施止不得其所則其道難成。”一語中已可見“知止”原則之端倪。 不僅是在《周易》，“止”字在其他儒家經典中的主要用法也是取“停止”之義?！爸埂弊衷凇妒涀⑹琛分蟹参灏倨呤灰姟Ｆ渲小吨芤住范囊?，《尚書》七見，《詩經》一百二十二見，如此等等?！洞呵镒髠鳌分小?/p>
6、止”字出現最多，凡一百七十五見，《孝經》為最少，僅一見。其中用得最為頻繁的“停止”與“語氣詞”兩義。兩者中“語氣詞”的用法多見于《詩經》，如《國風·召南》的《草蟲》篇：“未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降?！背酥猓硪环N更為多見的用法“停止”在《周易》、《論語》中較為典型，在十三經的其他經典中也廣泛出現?！墩撜Z》記載，“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！庇忠?，“子謂顏淵曰：“惜乎!吾見其進也，未見其止也！” 通過對“止”字意義的簡略考證，可以發(fā)現“止”字以“停止”這一義為多見?！爸埂比绱烁哳l率地在儒家經典中出現，不
7、僅僅是普通的語言現象。它說明“止”字及其內蘊與儒家思想的核心理念有相通之處。由“止”的“停止”之義推衍而出的“知止”原則，實際上成為儒家核心思想的重要組成部分。 2．“知止”原則的確立 “止”在儒家經典中主要的意義是“停止”。這一意義被歷代儒者闡釋拓展而成為“知止”思想。知止思想的形成主要可見于《周易》艮卦中的《彖》辭，以及儒家對《禮記·大學》的開篇之句的闡釋?！ 跺琛忿o、《象》辭相傳為孔子所作?？鬃幼鳌妒怼方狻兑住罚f編三絕?！遏蕖坟浴跺琛忿o云，“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明
