論儒家自然哲學儺系的建構(gòu)

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1、論儒家自然哲學儺系的建構(gòu)論儒家自然哲學儺系的建構(gòu)　[摘要]儒家自然哲學是儒家思考人自身所面對的自然界而形成的哲學思想。它以天、太極、理等范疇建構(gòu)了形上學，以道器、常變、知行等關(guān)系確立了辯證法，還包括以德性之知、聞見之知、格物致知等方法為基礎(chǔ)的認識論及以強調(diào)天人關(guān)系、類同情、人為貴等為特點的生態(tài)倫理學。它是儒家對人們?nèi)粘Ｉ钪姓J識、利用、改造自然長期經(jīng)驗積累的歸結(jié)與升華，是儒家以超越的視角對自然.L.萬物本性體悟的積淀，是中國古代自然科學研究的優(yōu)秀成果?！　關(guān)鍵詞]儒家；自然哲學；生態(tài)倫理學　　[中圖分類號]B222　[氣聚合為人為物有嚴格的規(guī)律，所謂天秩、天序。生有先后

2、，所以為天序，小大、高下相并而相形焉，是謂天秩。(《正蒙，.L.動物》)序是時間的先后，秩是空間的次第，千差萬別的物質(zhì)世界是井然有序的，人類社會的尊卑長幼的禮也是這種序與秩的表現(xiàn)①。天序與天秩在張載的哲學體系中統(tǒng)稱為天之理?！　∧纤蔚闹祆涫滞瞥缰芏仡U與張載的自然哲學思想，并進行了將太極、氣等范疇與二程天理說相溝通的嘗試。朱熹認為，陰陽二氣構(gòu)成了宇宙的生成與演化，天地之間只是陰陽之氣，這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了，便拶許多渣滓，里面無處出，便結(jié)成個地在中央、氣之清者便為天，為日月星辰，只在外常周環(huán)運轉(zhuǎn)。(《朱子語類》卷一)但陰陽只是氣的兩種屬性，并不是實體的區(qū)分，陰陽

3、只是一氣，陰氣流行即為陽，陽氣凝聚即為陰，非真有二物相對也。(《周子全書》)陰陽二氣充塞天地之間，是造化萬物和人類的物質(zhì)根源，并通過變化產(chǎn)生五行，陰陽與五行繼而又相互作用，化生萬物，形成一個無限多樣的自然世界。不過，氣雖精妙，但其畢竟是一形而下之物。朱熹主張對自然萬物的真正理解，必須找到其形而上依據(jù)。朱熹發(fā)揮周敦頤萬物統(tǒng)體一太極思想，將太極作為天地萬物之根源，作為自然道理之極致，作為至善的倫理道德觀念。究竟太極是什么?朱熹認為，太極只是一個理字(《朱子語類》卷一)，蓋太極是理，形而上者。(《朱子語類》卷五)由此得出結(jié)論，天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也

4、。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必享此理，然后有性；必察此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然具道器之間，分際甚明，不可亂也。(《朱子文集答黃道夫》)理是萬物之所以為萬物的規(guī)律，又是事物的本性本質(zhì)。然而理一分殊，萬物有一總理，但在具體表現(xiàn)上又各具自身之分理，分理統(tǒng)一于總理，所以天地、自然與人實際上是一個相互聯(lián)系和相互作用的有機整體?！　≈祆淅矸懂牭某霈F(xiàn)，標志著儒家自然哲學形上學建構(gòu)的完成。理兼有先前儒家提出的天與太極的道德屬性與形而上意蘊，太極只是個極好至善底道理，是天地人物萬善至好的表德，其中含具萬理，而綱領(lǐng)之大者有四，故命之為仁義禮智。(《朱子文

5、集答陳器之》)宇宙之間，一理而已(《朱子語類》卷十七)，總天地之理，便是太極。(《朱子語類》卷九十四)它集中體現(xiàn)了儒家天人關(guān)系學說，并為儒家自然哲學找到了本體論形成的依據(jù)。自魏晉以來，儒學思想統(tǒng)一天下的地位不斷受到釋道本體論哲學的挑戰(zhàn)，儒學內(nèi)部呼喚變革傳統(tǒng)，擴大自身視野、詮釋空間的聲音也日益高漲。儒學必須在批判、融合釋道的基礎(chǔ)上得以發(fā)展出一種新的哲學，來為自身注入新的活力。自然哲學形上學的出現(xiàn)，無疑為儒家哲學確定系統(tǒng)合法性地位，完善自身理論體系，克服與回應(yīng)儒學發(fā)展中所面臨的困難及挑戰(zhàn)，作出了重要貢獻。同時，它也奠定了儒家認識自然方法論、生態(tài)倫理說的哲學基礎(chǔ)，為后世學者進一

6、步完善儒家自然哲學體系提供了前提條件?！　　　《?、儒家自然哲學形上學形下過程及其認識論的形成　　　　儒家自然哲學形上學的建立，確定了人與自然對立統(tǒng)一的關(guān)系。從終極存在意義上說，人與自然是統(tǒng)一體，共同遵循天理；而從人的具體生活環(huán)境考慮，人與自然卻又處在對立之中人若想生存、發(fā)展必須探索自然的分理，在改造和利用自然中獲得生活資料。然而，形上學終究是一種體悟，儒家自然哲學思想的實現(xiàn)，最后必然要落足于形而下方式的實施，只有這樣才能真正實現(xiàn)形上學的意義。儒家認為形而上者謂之道，形而下者謂之器(《易傳系辭上》)，道不離器，器由道生。在具體形下實踐中，儒家首先明確，人所認識的自然是一個創(chuàng)

7、生不已的生命歷程，人可以以自己的智慧與能力參與到自然生命進化過程中，即所謂贊天地之化育。亦可理解為，人作為一有理性和至誠之心的個體，能夠體認并且自覺追隨天道的實現(xiàn)，從而將生生不息的本體論原理轉(zhuǎn)化為贊天地之化育的價值原理。其次，在認識和改造自然中，要懂得常變關(guān)系。常指常住性，變指變動性，它們表明的是自然萬物在運動變化過程中必然性與偶然性的概念范疇。儒家認為，天有常道矣，地有常數(shù)矣(《荀子天論》)，自然有著自己常在的規(guī)律，如悖規(guī)律而行，必會遭受種種殃禍。不過，從宇宙生成論的角度說，自然萬物始終處于變化之中，天地之德不易，而天地之化