論儒家自然哲學(xué)的“通”的思想及其生態(tài)意義

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1、論儒家自然哲學(xué)的“通”的思想及其生態(tài)意義”是儒家自然哲學(xué)“究天人之際”的重要概念，指兩個(gè)或更多對(duì)象之間物質(zhì)、能量、信息、情感、精神的相互交換、吸收和影響；西方哲學(xué)無之。通有四方面的內(nèi)容：一是自然現(xiàn)象之間的通氣；二是人與自然之間的通氣；三是人自身的通氣；四是人和人之間情感和精神的相通。自然現(xiàn)象之間的通氣有“川，氣之導(dǎo)也”、“宣氣”、“山澤通氣”、“天地交”、“山川出云”等說法，表明了自然的有機(jī)性、整體性和內(nèi)在性。人和自然的通是二者間的一種交互性關(guān)系。人是自然的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是天人合一的物理基礎(chǔ)；人又是自然的惻隱慈愛者、欣

2、賞者、贊美者，二者融為一體、情景交融，從而能夠?qū)τ谧匀挥懈?、有?yīng)，道德地對(duì)待自然，為天地立心。這種關(guān)系超出了物理意義而進(jìn)入了精神的和審美的領(lǐng)域。這是人與自然相通的本質(zhì)含義，表明了儒家哲學(xué)的生態(tài)本性。通的范疇對(duì)于當(dāng)今建立生態(tài)哲學(xué)具有重要意義?！　￡P(guān)鍵詞：通；天人合一；儒家自然哲學(xué)；仁；生態(tài)　?。築222：A：02575833(2012)07011311　　簡介：喬清舉，南開大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（天津300071）　　北京古城有一條中軸線，南起永定門，中經(jīng)故宮太和殿等，北抵鐘樓、鼓樓，長達(dá)78公里。整個(gè)北

3、京古城即沿此中軸線展開，成為世界建筑史上的奇葩。中軸線僅僅是一條地理分界線嗎？它還有什么作用？它在中國哲學(xué)中的道理是什么？　　一、釋“通”　　“通”實(shí)乃儒家自然哲學(xué)乃至整個(gè)中國哲學(xué)的重要范疇，指兩個(gè)或更多實(shí)體（entity）之間在物質(zhì)、能量、信息、情感、精神方面的相互交換、吸收和影響?！巴ā币詺鉃榛A(chǔ)，表現(xiàn)為“通氣”。較早的中國哲學(xué)研究，以思維和存在的關(guān)系為主軸，著重于理氣關(guān)系或心理關(guān)系問題；自20世紀(jì)80年代起蔚為壯觀的范疇研究，則注重于作為思維形式的理、氣、心、性、形、神、有、無等范疇，二者皆未涉及“通”。究其原

4、因，可能有三：（1）西方哲學(xué)研究方式的影響。眾所周知，中國哲學(xué)史學(xué)科自成立以來，在研究對(duì)象的挑選、研究方式的采用等方面，皆受西方哲學(xué)的影響。如有、無等范疇的提出，顯然是以西方哲學(xué)的Being和Non-being為其范本。（2）西方哲學(xué)沒有與之對(duì)應(yīng)的范疇。以原子論為傳統(tǒng)的西方哲學(xué)所認(rèn)識(shí)的實(shí)體是孤立的，中國哲學(xué)的實(shí)體皆是處于“聯(lián)系”中的。且此種聯(lián)系還不止于抽象的關(guān)系，而是由氣的流行而貫通的有實(shí)在內(nèi)容的關(guān)系。（3）“通”是個(gè)動(dòng)詞，不具有范疇形式。筆者認(rèn)為，可以在思維上對(duì)“通”進(jìn)行提升，使之成為一個(gè)范疇，恰如英文通過名詞化把

5、動(dòng)詞提升為范疇，如把tobe提升為being。“通”的范疇可以使我們超出從思維和存在的關(guān)系、從思維形式等方面來研究中國哲學(xué)，從而更加切近儒家自然哲學(xué)的特點(diǎn)，有利于全面而深入地體會(huì)中國哲學(xué)“究天人之際”的認(rèn)識(shí)成果?！　≡谌寮艺軐W(xué)中，“通”表現(xiàn)的是實(shí)體間的實(shí)在的聯(lián)系。杜維明曾提出“存有的連續(xù)性”，指在中國哲學(xué)中，人類與“石頭、樹木和動(dòng)物有機(jī)相連”杜維明：《存有的連續(xù)性》，載［美］安樂哲《儒家與生態(tài)》，彭國翔等譯，江蘇教育出版社2008年版，第105頁。?？梢哉f，“通”即是這種“連續(xù)性”。列寧指出，范疇是“幫助我們認(rèn)識(shí)和掌

6、握自然現(xiàn)象之X的X上紐結(jié)”［俄國］列寧：《哲學(xué)筆記》，載《列寧全集》，第38卷，人民出版社1960年版，第90頁。。這一說法有堅(jiān)實(shí)的西方哲學(xué)基礎(chǔ)。如果把存在論上的實(shí)體和認(rèn)識(shí)論上的范疇對(duì)應(yīng)起來，則“通”是不同實(shí)體間的聯(lián)系；以X絡(luò)比喻來說，是連接X上紐結(jié)的X線。它像中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)，而非一個(gè)實(shí)體范疇，亦非作為存在的存在（beingasbeing）。中國哲學(xué)既重視那些存在論意義上的實(shí)體、認(rèn)識(shí)論意義上作為范疇的紐結(jié)，又重視各個(gè)紐結(jié)之間的連線。當(dāng)然，此處又需注意，X絡(luò)可以是靜態(tài)的，而儒家自然哲學(xué)的“通”則是動(dòng)態(tài)的。它是不同實(shí)體之間氣

7、的交換（exchange）、交流（munication）、循環(huán)（circulation）、相互作用（interaction）和影響（mutual-influence）?！巴ā笨煞譃樽匀唤绮煌瑢?shí)體之間的通、人與自然的通，人的自身、人與人的通四個(gè)方面。不同實(shí)體之間的通是氣的交換與交流，人與自然的“通”不僅有作為物質(zhì)的氣的交流，還有人對(duì)于自然的感通以及對(duì)于自然的道德對(duì)待，以及審美意義的人與自然的情景交融等。人和人的交流則主要是情感的、精神的溝通，人自身的通表現(xiàn)為脈絡(luò)的相通。本文著重研究”是儒家自然哲學(xué)“究天人之際”的重要概

8、念，指兩個(gè)或更多對(duì)象之間物質(zhì)、能量、信息、情感、精神的相互交換、吸收和影響；西方哲學(xué)無之。通有四方面的內(nèi)容：一是自然現(xiàn)象之間的通氣；二是人與自然之間的通氣；三是人自身的通氣；四是人和人之間情感和精神的相通。自然現(xiàn)象之間的通氣有“川，氣之導(dǎo)也”、“宣氣”、“山澤通氣”、“天地交”、“山川出云”等說法，表明了自然的有機(jī)性、整體性和內(nèi)在性。人和自然的