儒家的本體論認識及其意義

《儒家的本體論認識及其意義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、——儒家的本體論認識概述天與天道一）中國早期的“神”觀念一、儒家“天”及“天道”觀的演變二）中國早期“天”觀念的源頭天知識（經(jīng)驗）源頭巫術、宗教源頭農(nóng)牧文明巫史傳統(tǒng)物象形象天象意象靈魂鬼神帝天分類陰陽天人道天神孝命象數(shù)天自然性神秘性統(tǒng)攝性時序性自然之天宗教之天政治之天倫理之天三）中國早期“天”觀念的屬性與結(jié)構(gòu)上古時代巫文化的不斷發(fā)展，孕育出“神”觀念，自然巫術向神靈巫術發(fā)展。夏商時代，神靈信仰與自然崇拜普遍發(fā)展。自然神觀念與祖先神觀念逐步結(jié)合，祭祀稱為“國之大事”。殷商后期，神靈觀念的內(nèi)涵：——天

2、神：上帝、日神、風神、雨神等；——地祗：社神、四方神、山川河岳神等；——人鬼：殷人的先王、先公等。（上）帝——殷人信仰的至上神，管理天象與下國，殷人的祖先神可“賓于帝庭”。四）上古到殷商的信仰與崇拜《五經(jīng)》是原始儒家思想的主要素材，其成書約為周代（內(nèi)容：殷周、西周與東周）?！对娊?jīng)》和《尚書》“帝”、“天”觀念較明顯?；室由系郏R下有赫——《詩經(jīng)·大雅》昊天疾威，敷于下土——《詩經(jīng)·小雅》帝乃震怒——《尚書·洪范》聞于上帝，帝休，天乃大命文王?！渡袝た嫡a》上帝是高高在上、俯臨下民的主宰，是有意

3、志的人格化的神，具有天上的威力，能夠降下災禍、遍及人間。五）中國早期典籍中的“帝”、“天”觀念1.《五經(jīng)》中的“帝”、“天”觀商人天、帝并存的觀念：天命玄鳥，降而生商——《詩經(jīng)·商頌》帝立子生商——《詩經(jīng)·商頌》有夏多罪，天命殛之——《尚書·湯誓》天命靡?！对娊?jīng)·大雅》《五經(jīng)》中“天”和“帝”?？苫Q，無本質(zhì)區(qū)別，至上神操縱自然、完全決定人事，干涉人間事物，是人間皇權的源頭。天帝之權命并非永恒，而是不斷改變的。主要體現(xiàn)于周人的天、民、德的觀念聯(lián)結(jié)中。周人的天神信仰：民之所欲，天必從之——《尚書

4、·泰誓》天視自我民視，天聽自我民聽——同上皇天無親，惟德是輔——《尚書·蔡仲之命》天道福善禍淫——《尚書·湯誥》天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！对娊?jīng)·大雅》在周人的天神觀念中，天的意志是倫理化的，天不是喜怒無常的暴君，而是善惡有則的裁判。神性意義的天道：天道賞善而罰淫——《國語·周語中》宋災，于是乎知有天道——《左傳·襄公九年》自然意義的天道：盈必毀，天之道也——《左傳·哀公十一年》天道皇皇，日月以為常。明者以為法，微者則是行。陽至而陰，陰至而陽。日困而還，月盈而匡?！秶Z·越語

5、下》一般法則意義的天道：君人執(zhí)信，臣人執(zhí)恭，忠信篤敬，上下同之，天之道也?！蹲髠鳌は骞辍?.先秦其他典籍中的天道觀在原始儒家經(jīng)典的記述中，對天、帝的信仰，突出的是至上神作為自然與歷史的主宰者的角色，既未肯定亦未否定其創(chuàng)生者的地位。帝與天雖是有情志、有人格的最高主宰，雖監(jiān)督下民、賞善罰惡，但并非是宇宙的創(chuàng)造者。這種觀念，注重“主宰”而不重“創(chuàng)生”，與中國上古無創(chuàng)生神話相關，有對以后的本體論思想發(fā)生某種影響。天的意志在五經(jīng)中已為民、德思想所浸潤，為以后的思想發(fā)展進程，進一步淡化天的人格主宰

6、性質(zhì)奠定了基礎。到孔子及其門徒的時代，雖仍然肯定上帝和鬼神的觀念，如《中庸》之“鬼神之為德其盛矣夫”、“郊社之禮所以事上帝也”。但此時的儒家思想中，天、天命已經(jīng)更加非人格化了?！耙匀梳尪Y”使外在之天向內(nèi)在化轉(zhuǎn)向。維天之命，於穆不已?！吨杏埂?6》上天之載，無聲無臭?！吨杏埂?3》天已經(jīng)成為一種神奇莫測、無形無象、其大無窮的實體。3.《四書》中的“天”“帝”觀念《中庸》的核心講的就是“性與天道”：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，

7、則能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！墩撜Z》直接說及“天”、“天命”之初較多：子曰：不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！五十而知天命君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！睹献印返摹叭收彼枷肱c“天”的心性化轉(zhuǎn)向：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——《孟子·公孫丑上》《孟子》之“天”心性化的極端發(fā)展嫌疑：盡

8、其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！睹献印けM心上》其后，西漢董仲舒的“天人感應”和“天人合一”思想，試圖調(diào)整這一轉(zhuǎn)變所帶來的不利影響，但卻出現(xiàn)了儒學宗教化的傾向。在儒學史上，《易傳》長期被視為孔子思想的體現(xiàn)，其時代與四書相同，均為戰(zhàn)國時代的作品?！妒怼诽峁┝巳寮覍W派早期宇宙論的重要觀念基礎，“元”、“極”的觀念極為重要?！兑讉鳌ゅ柁o》以“乾元”、“坤元”作為萬物產(chǎn)生的根源：——大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天，云行雨施