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1、儒家的外交原則及其當(dāng)代意義2012年10月18日 來源：《文化縱橫》 作者：盛洪面對與周邊國家的關(guān)系，以及重大國際問題，中國政府基本上是一種進退失據(jù)的狀態(tài)。在互相矛盾的表態(tài)和政策背后，顯然缺乏一種基本價值準(zhǔn)則。而在當(dāng)今世界，占據(jù)主流的西方國際關(guān)系準(zhǔn)則及其背后的價值觀，仍然沒有擺脫實質(zhì)上的民族主義和社會達爾文主義的影響。實際決定國際關(guān)系的，仍然是實力。因此，我們需要探討符合天道正義的國際憲政規(guī)則。在諸多思想資源中，也許儒家的相關(guān)資源最為豐富。中國是世界歷史中罕見地實際實行過天下主義的文明，這不能不歸功于儒家傳統(tǒng)。挖掘儒家的國際憲政原則的思
2、想資源，也許不僅為中國，而且為世界提供一個具有道德價值的國際關(guān)系準(zhǔn)則。儒家的“世界觀”梁漱溟先生曾說，相對西方人，中國人重天下而輕國家。在儒家看來，人類社會不應(yīng)該有一個邊界，所以用“天下”來形容所有的人類社會的存在。仔細想想，“天下”一詞有其特點。第一，天下即“天之下”?！疤臁笔且粋€廣闊無垠的概念，天之下必然涵蓋了所有的人類社會，無一遺漏。第二，天下雖然沒有邊界，但其規(guī)模是未知的，所以在觀念中的“天下”會隨著人們對已存在的人類社會的了解而變化。這是一個適用于古今的具有永恒意義的概念。那么，儒家對“天下”的態(tài)度是什么呢？《禮記·禮運》說，“以
3、天下為一家，以中國為一人”。意思是說，天下所有的人都像一家人一樣。我曾在“論家庭主義”一文中指出，從經(jīng)濟學(xué)的概念去理解，在所謂“一家人”之間，在成本和收益的計算上并不互相獨立，即一個家庭成員的效用會給另一個家庭成員帶來效用，因而他們之間的利益并不直接的互相對立。而經(jīng)濟學(xué)假定的個人主義的個人卻是在成本和收益上互相獨立，他們之間的利益存在著互相對立的一面。這種區(qū)別導(dǎo)致了截然不同的兩種態(tài)度。一種是，一個社會的人將其他社會的人看作是自己在爭奪既定資源時的競爭對手，自己的福利取決于競爭的結(jié)果。而競爭的手段并不排除武力手段。最極端地，是將競爭對手消滅。
4、一種是，一個社會的人將別的社會的人看作是自己的家庭成員，這個社會的存在本身就對他們自己的福利有所增益，所以他們愿意犧牲一部分自己的利益以維護這另一個社會的福利。即使在資源既定的情況下，一個家庭內(nèi)部也會采取共同減少福利、以及更傾向于后代的方式分配資源。因而這種態(tài)度不傾向于訴諸武力?？偨Y(jié)一下，儒家的“世界”在哲學(xué)層次上是一個沒有邊界的世界，也就是一個沒有“外人”的世界，也就沒有“我們”和“你們”之分；所有的人都被按人來對待，而不是“我們的人”提高自己福利的工具或障礙，從而不會被當(dāng)作“物”來對待。儒家的“民族觀”然而在現(xiàn)實中，儒家仍然把“人”分成
5、不同的類。只是劃分的標(biāo)準(zhǔn)，既不是膚色，也不是財富，而是道德。儒家的這種分類充分體現(xiàn)在夷夏之辨中。據(jù)蔣慶，“夷夏之辨的標(biāo)準(zhǔn)在野蠻文明，而野蠻文明的標(biāo)準(zhǔn)即在仁義道德。”“凡符合仁義道德的，《春秋》則中國之；凡不符合仁義道德的，《春秋》則夷狄之?！彼砸南闹娴男再|(zhì)“是道德之辨，而非種族之辨。”例如在春秋時期，楚國本是南方蠻族，但楚莊王做了一些符合仁義道德的事情，《春秋》就加以肯定，而中原的晉國做了一些不符合仁義道德的事情，則在這一點上被《春秋》貶為夷狄。這種分類的特殊之處，在于夷和夏的區(qū)分并不構(gòu)成人群之間利益沖突的基礎(chǔ)。對于華夏來說，夷夏之分并
6、不意味著華夏民族與夷狄之間必然的利益對立。用經(jīng)濟學(xué)來解釋，對仁義道德的理解和施行，其中一個重要的含義是，不用損害別人的手段去增進自己的利益；而不理解和不施行仁義道德的夷狄則是因為沒有較長的時間視野，可能用損害別人的手段去增進自己的利益；這與一個社會的發(fā)展時間以及是否出現(xiàn)過足夠多的文化精英有關(guān)。華夏民族強調(diào)夷夏之分主要是提防夷狄只圖當(dāng)下利益，不按仁義道德的規(guī)則行事，從而會損害華夏民族的利益，但不意味著華夏民族在生存上比夷狄更為優(yōu)越，從而可以侵奪夷狄的土地和財產(chǎn)，甚至奴役他們。因此，夷夏之辨與上節(jié)所說“天下一家”的主張并不沖突，卻和西方人的文明
7、與野蠻之辨有著本質(zhì)區(qū)別。他們認(rèn)為，“文明人”可以發(fā)動征服“野蠻人”的戰(zhàn)爭，奴役他們，并將他們的財富據(jù)為已有。例如尼孚指出，“在戰(zhàn)爭中可以獲得的財富是由野蠻人及其財富構(gòu)成的，因為（正如亞里士多德所說）對于希臘人和拉丁人而言，……野蠻人是天生的奴隸，……野蠻人及其物品都是供所有希臘人和拉丁人共同使用的?！痹谶@里，“文明人”與儒家所謂的“夏”有所不同，是指在技術(shù)上較領(lǐng)先，其道德規(guī)則只適用于本社會范圍內(nèi)的一群人。這種觀念一直持續(xù)到現(xiàn)代，為歐洲殖民者征服、屠殺、掠奪和奴役美洲印第安人的行為提供了合法性。而儒家從來沒有相似的觀念。對于夷狄，儒家只有被動
8、的防御觀念，即《春秋》公羊傳所說，“不與夷狄之執(zhí)中國”。最重要的目的是保護華夏文化，所以華夏民族與夷狄之間的武力對抗，主要是為了“尊王攘夷”。當(dāng)然儒家也強調(diào)只能“以夏變夷”，絕不
