先秦儒家關(guān)懷弱勢群體思想及其當(dāng)代意義

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1、先秦儒家關(guān)懷弱勢群體思想及其當(dāng)代意義摘要：弱勢群體是指那些由于某些障礙及缺乏經(jīng)濟、政治和社會機會而在社會上處在不利地位的人群。我國目前弱勢群體的數(shù)目是非常巨大的，關(guān)懷弱勢群體是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的應(yīng)有之義。任何時代都存在著弱勢群體，我國自古就有關(guān)懷弱勢群體的思想與實踐。先秦儒家關(guān)懷弱勢群體的思想是十分豐富的，孝道、博愛、以民為本等是其仁學(xué)體系的重要內(nèi)容，對于當(dāng)今社會關(guān)懷弱勢群體的實踐有重要意義。關(guān)鍵詞：弱勢群體；孝；仁愛；為政以德中圖分類號：B222文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）11-0201-03一、“弱勢群體”釋義1

2、0關(guān)于什么是社會弱勢群體，學(xué)術(shù)界現(xiàn)在有多種說法。按照國際社會學(xué)界、社會工作和社會政策界達成的基本共識，所謂社會弱勢群體是指“那些由于某些障礙及缺乏經(jīng)濟、政治和社會機會而在社會上處在不利地位的人群”[1]。一般學(xué)界把弱勢群體分為兩類：生理性弱勢群體和社會性弱勢群體?！吨袊嗣翊髮W(xué)中國社會發(fā)展研究報告》中指出：生理性弱勢群體源于其生理原因所致，如兒童、老年、殘疾；而社會性弱勢群體則基本上是社會原因造成的，如下崗、失業(yè)、受排斥等。從弱勢群體的基本構(gòu)成上來看，我國當(dāng)今社會的弱勢群體主要包括：兒童、老年人、殘疾人、失業(yè)者、貧困者，等等。任何一個時代都存在著弱勢群體，我國歷

3、史文獻中有很多關(guān)于弱勢群體情況的記載，如《禮記·禮運》中所說的“矜、寡、孤、獨、廢棄者”，《孟子·梁惠王下》中所說的“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者”，都是指當(dāng)時社會的弱勢群體。雖然我國經(jīng)濟處在不斷上升階段，人民生活水平有了顯著的提高，但是，我國弱勢群體的數(shù)量依然龐大。因此，維護弱勢群體的基本權(quán)益、尊重弱勢群體的人格尊嚴、珍視弱勢群體的生命成為我們構(gòu)建社會主義和諧社會的應(yīng)有之義。先秦儒家學(xué)說蘊涵著豐富的關(guān)懷弱勢群體的思想，對于當(dāng)代解決弱勢群體問題有著重要意義。二、先秦儒家關(guān)懷弱勢群體的思想先秦儒家以“仁”為其思

4、想體系的核心，“仁”體現(xiàn)為在家庭中要孝親，在社會生活中要“愛人”，在社會治理中要“為政以德”。儒家的仁學(xué)體系中蘊涵著豐富的關(guān)懷弱勢群體的思想資源。（一）儒家的孝親、敬老思想10眾所周知，孝是中國傳統(tǒng)道德的重要德目，儒家非常重視和強調(diào)孝道。在先秦時期，父母或者年老者在某種程度上占據(jù)著比較強勢的地位，似乎并非當(dāng)今意義上的弱者。然而，儒家在仁學(xué)的框架下，特別重視孝敬父母、尊老敬長，這并不意味著儒家將他們看做是社會生活中的強勢人群。相反，孔子在談到老者時，將他們定位為“血氣既衰”[2]的人群，在談到孝子面對日漸衰老的父母時，用了一個“懼”字；孟子在談到周文王使天下歸心的

5、德政時，認為“文王善養(yǎng)老”是一張道德王牌。所有這些都說明，儒家首先看到的是年老的父母和長者由于其年齡的增長而喪失了勞動能力，看到了他們在社會資源占有和分配上的弱勢，因此在儒家設(shè)計的道德方案中，年老的父母和長者首先成為實施仁政的對象?！靶ⅰ笔侨寮胰蕦W(xué)體系的根本，“孝悌也者，其為仁之本。”[3]孝是基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的家庭道德規(guī)范，孝的對象是每個人的生命之源——父母，即孟子所說的，“仁之實，事親是也?！盵4]孝的最基本的含義是“事親”、“養(yǎng)親”，主要是指服侍父母、在物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即“養(yǎng)口體?！盵5]孝的高層次要求是“孝敬”，主要是指在精神上對父母的尊敬、仰慕，即“

6、養(yǎng)志。”[6]與此相關(guān)，中國自古就有尊老的觀念，年齡大的人往往會得到社會的尊重和照顧，比如孟子就說過，“天下有達尊三：爵一，齒一，德一。”[7]所謂“齒”，指的就是年長者。這些都是儒家養(yǎng)老敬老的思想。10（二）“泛愛眾，而親仁”的博愛思想儒家的仁愛思想并不僅僅立足于以“孝”為核心的血緣親情，而是推己及人，體現(xiàn)一種博愛精神?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥??！盵8]由愛自己的親人推及到愛別人。孔子講“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！盵9]“泛愛眾”可以理解為普遍地愛一切人。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想提出，“仁也者，人也。”[10]這里的仁，就是

7、指人自身，人不分男女長幼，也不分尊卑貴賤，所有的人都應(yīng)該以仁來對待，特別是社會中的弱者更應(yīng)得到關(guān)愛。儒家的博愛思想表達了對社會下層人民的深切關(guān)懷，這種關(guān)懷既有對人生命的珍愛，也有對人的尊重。孔子退朝回家看到馬廄燒毀，他首先問道：“傷人乎？”[11]而沒有問馬。這里的人指的是當(dāng)時社會的下層勞動者。孔子還非常痛恨用人作殉葬品，他咒罵道：“始作俑者，其無后乎！”[12]孔子反對用人殉葬，就是假的也不行，因為它不合愛人之道。荀子指出：“五疾，上收而養(yǎng)之，財而事之，官施而衣食之，兼旅無遺?！盵13]10患聾啞、瘸、斷手、侏儒等殘疾人都是社會的弱者，官府要收養(yǎng)他們，保障他們

8、的基本生活，這也反映了在