研究論儒家自然哲學儺系的建構(gòu)

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1、研究論儒家自然哲學儺系的建構(gòu)論儒家自然哲學儺系的建構(gòu)論文導讀：本論文是一篇關(guān)于論儒家自然哲學儺系的建構(gòu)的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于自然論文的寫有一定的參考和指導作用,[摘要]儒家自然哲學是儒家深思人自身所面對的自然界而形成的哲學思想。它以“天”、“太極”、“理”等范疇建構(gòu)了形上學，以“道器”、“常變”、“知行”等關(guān)系確立了辯證法，還包括以“德性之知”、“聞見之知”、“格物致知”等策略為基礎(chǔ)的認識論及以強調(diào)“天人關(guān)系”、“類同情”、“人為貴”等為特點的生態(tài)倫理學。它是儒家對人們?nèi)粘Ｉ钪姓J識、利用、改造自然長期經(jīng)驗積累的歸結(jié)與升華，是儒家以超越的視角對自然萬物本性體悟的積淀，是

2、中國古代自然科學研究的優(yōu)秀成果?！　關(guān)鍵詞]儒家；自然哲學；生態(tài)倫理學　　[]A　[]1003—8353(2009)07-0131—06　　　　儒家自然哲學，是儒家深思人自身所面對的自然界而形成的哲學思想。它包括自然界和人的關(guān)系、人造自然和原生自然的關(guān)系、自然界的最基本規(guī)律等。自先秦至漢唐，從宋明到近現(xiàn)代，儒家自然哲學經(jīng)過千年的發(fā)展，形成了獨具特色的形上學、認識論儒家自然哲學儺系的建構(gòu)由專注畢業(yè)論文與職稱論文的.zbjy.提供,.論、辯證法與倫理學。它指導了人們在自然中的實踐，協(xié)調(diào)了人類社會與自然界的關(guān)系，成為儒家哲學體系的重要組成部分。與西方自然哲學不同，傳統(tǒng)儒家自然哲學具

3、有自己的話語系統(tǒng)與思維范式，這決定了今天我們對它的審視不能簡單套用西方哲學的理念與策略，而應(yīng)回到儒學本身，從中挖掘其基本精神與價值取向。　　　　一、儒家自然哲學形上學的確立　　　　儒家認為，人與自然相即相融，自然可作為主體的一部分或主體亦可以作為自然的一部分。人與自然界的動植飛潛，共同構(gòu)成有機的、不可分割的整體，“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！?程顥《偶成》)在日常生活中，人之所以未能與自然融合，主要是因為被人的私欲所阻隔。同時，人在順應(yīng)自然的稟賦的過程中提升了自己的道德內(nèi)涵，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”(《孟子·公孫丑上》)既然人與自然一體，那么人與自然都應(yīng)具有共同的本

4、質(zhì)——仁。孟子日：“萬物皆備于我。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！?《孟子·盡心上》)朱熹為之注解：“此章言萬物之理具于吾身，體之而實，則道在我而樂有余；行之以恕，則私不容而仁可得?！?《四書章句集注·孟子集注》)“萬物”之所以與我融為一體，乃是因為萬物之“理”都已具備于“吾身”之中，人與自然萬物分享共同的質(zhì)素。二程提出“仁者，渾然與物同體”(《二程集》)的命題，主張“義”、“禮”、“知”、“信”等行為及其價值理念，都是“仁”的表現(xiàn)。人只要向內(nèi)思考，體驗“仁”之內(nèi)涵，就能達到孟子所說“反身而誠”的境界，體認到自我與自然萬物原非對立，亦無間隔?！　≡谌寮宜茉斓娜伺c自然

5、的關(guān)系中具有著強烈的德性內(nèi)涵，自然已非純粹的天然狀態(tài)，它兼具實體和屬性的存在兩個方面。作為實體的自然，為人的認識世界準備前提和條件，提供認識的對象和源泉；作為屬性的自然，它是一種客觀必定性，并與道德產(chǎn)生了內(nèi)在聯(lián)系。為了突出自然的“德性”，儒家為自然設(shè)計了具有形上學意蘊的范疇一“天”。“天”規(guī)定著自然的一切，它也是宇宙萬物存在的根據(jù)?！疤臁币陨禄f物，又以永不停息、生機洋溢的變易集中體現(xiàn)了宇宙的精神?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?四時行焉，萬物生焉，天何言哉?”(《論語·陽貨》)“天”不是能言而不言，四時之運轉(zhuǎn)、萬物之生長就是天的言說。四時、萬物是“天”的組成部分，四時之運轉(zhuǎn)、萬物

6、之生長就是天的存在方式。由此可以得出結(jié)論：自然是“天”器化的產(chǎn)物。四時運轉(zhuǎn)不已，萬物生長不止，這就是天的根本作用，即創(chuàng)造生命。“生”的作用在這里得到了突顯，“天”即自然界以“生”為其功能并顯現(xiàn)其存在，因而自然界是有生命的自然界，它本身就是生命整體：在儒家看來，“生”的哲學除了化育萬物之外，還有一個重要的作用，就是生出“德性”。因而，自然除了具有自然生命的作用，還具有道德作用。　　孔子繼承周人“以德配天”的思想，以“天人關(guān)系”論證人與自然的關(guān)系?？鬃诱J為，天(自然界)的道德作用蘊含在創(chuàng)生之中，這種創(chuàng)生具有內(nèi)在的目的性，此即所謂“天德”，“天生德于予，桓魁其如予何?”(《論語·述而

7、》)自然界不僅是被知性所認識的對象，同時也是人的德性的自然根源。人之性本于天道，“天命之謂性，率性之謂道”(《中庸》)；人的作用在于使自然正常運轉(zhuǎn)，萬物健康發(fā)育，“致中和，天地位焉，萬物育焉”(《中庸》)，人之性最完善的境地是通過成己成物，達到“與天地參”。孟子繼承孔子思想，提出“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”(《孟子·盡心上》)，認為天道與人道、人性是相通的，存其心養(yǎng)其性是為了更好地“事天”。與孔、孟不同，荀子力圖從天的客觀自然性和人的主觀能動性上認識自然、解釋自然，認識人類、解釋人類