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《消解形而上學(xué)何以可能-——讀《徐復(fù)觀學(xué)術(shù)思想評傳》論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、消解形而上學(xué)何以可能?——讀《徐復(fù)觀學(xué)術(shù)思想評傳》論文..畢業(yè)由于西方哲學(xué)思潮的影響，二十世紀(jì)中國哲學(xué)家對傳統(tǒng)的形而上學(xué)采取了兩種絕然相反的態(tài)度，一種是受經(jīng)驗(yàn)主義影響的哲學(xué)家走上了一條拒斥形而上學(xué)的道路，這一派以嚴(yán)復(fù)、胡適為代表；一種是為了彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)形而上學(xué)的缺陷而走上了重建形上學(xué)的道路，這一派以熊十力為代表。二十世的中國哲學(xué)，可以說就是在重構(gòu)與拒斥形上學(xué)之間搖擺著的。徐復(fù)觀在現(xiàn)代中國哲學(xué)史上，被譽(yù)為勇者型的儒者，與牟宗三、唐君毅同出新儒家的開山大師熊十力之門..畢業(yè)，但他的學(xué)術(shù)致思取向卻與熊十力學(xué)派的其他成員完全相反，走向了一
2、條消解形上學(xué)的道路，這實(shí)在是令人玩味。那么，在徐復(fù)觀那里，消解形而上學(xué)何以可能？它又有哪些思想特色？李維武教授的《徐復(fù)觀學(xué)術(shù)思想評傳》為我們了解徐復(fù)觀的心路歷程，及其消解形上學(xué)的致思特征，提供了一把登堂入室的鑰匙。第一，該著以一種以人知人，以心印心、以問題為中心、與研究對象相對話的解讀文本方法，深入地探求了徐復(fù)觀的文化生命，真切地展現(xiàn)了他的精神世界。徐復(fù)觀在對中國思想史作“現(xiàn)代的疏釋”時(shí)，曾指出，“由古人之書，以發(fā)見其抽象的思想背后，更要由此抽象的思想以見到在此思想后面活生生的人；看到此人精神成長的過程，看到此人性情所得的陶養(yǎng)，看
3、到此人在縱的方面所得的傳承，看到此人在橫的方面所吸取的時(shí)代。一切思想，都是以問題為中心?！薄八?，治思想史的人，先由文字實(shí)物的具體，以走向思想的抽象，再由思想的抽象，以走向人生、時(shí)代的具體，經(jīng)過此種層層的研究，然后其人其書，將重新活躍于我們的心目之上，活躍于我們的時(shí)代之中。”徐復(fù)觀所提示的這一解讀文本方法，在思想史研究中具有普遍的意義。李維武教授秉承這一方法，把徐復(fù)觀放在二十世紀(jì)中國由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的這一歷史背景中，并對影響徐復(fù)觀其人其學(xué)最為深刻的三個(gè)因素即農(nóng)村、政治、思想界作了充分的揭示。徐復(fù)觀終身認(rèn)定自己是“農(nóng)村的兒子
4、”，認(rèn)定中國的勞動(dòng)民眾是“中國文化的母親”，農(nóng)村的生活成了徐復(fù)觀對中國文化傳統(tǒng)最初的同時(shí)也是根源性的體驗(yàn)。而在時(shí)代的激流中，由于政治是二十世紀(jì)中國人生活的中心，徐復(fù)觀也象同時(shí)代的諸多學(xué)人一樣，從青年時(shí)代起，便因著革新中國社會(huì)的理想而卷入了現(xiàn)實(shí)政治的大潮中，并有機(jī)會(huì)進(jìn)入當(dāng)時(shí)高層政治圈，對以國共兩黨的斗爭與聯(lián)合為中軸的二十世紀(jì)中國政治有了深刻的體驗(yàn)和了解。李維武教授認(rèn)為這種人生歷煉，是造就徐復(fù)觀致思傾向與熊門其它諸子迥異的關(guān)鍵因素；在為學(xué)過程中，他的目光專注于學(xué)術(shù)與政治、歷史與現(xiàn)實(shí)之間，把儒政治理想與民主政治追求結(jié)合起來，以自己的政治
5、經(jīng)驗(yàn)和政治眼光在對中國文化進(jìn)行的闡釋中，消解了形而上學(xué)。第二，該著將徐復(fù)觀對中國文化的“現(xiàn)代的疏釋”，準(zhǔn)確地歸結(jié)為消解形而上學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)，并對消解形而上學(xué)的意義作了同情的闡釋，突現(xiàn)了徐復(fù)觀在二十世紀(jì)中國思想史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。徐復(fù)觀認(rèn)為，中國文化最大的特點(diǎn)就在于中國文化是“心的文化”，只有認(rèn)識和把握了這個(gè)特點(diǎn)，才能真正認(rèn)識和把握中國文化的個(gè)性。由于重視現(xiàn)實(shí)的生命存在，強(qiáng)調(diào)“心”是通過活動(dòng)、實(shí)踐，文化創(chuàng)造呈現(xiàn)出來的，中國文化的真精神就存在于現(xiàn)實(shí)的人文化成之中，而不是形而上學(xué)所能昭示的。由此，徐復(fù)觀對熊十力、唐君毅諸師友重建形而上學(xué)的基本
6、思路進(jìn)行了批評，認(rèn)為象熊十力、牟宗三、唐君毅那樣，希望借重建中國哲學(xué)本體論，用形而上學(xué)來昭示中國文化的精神，恰恰是背離了中國文化的真精神。因?yàn)橹袊说奈幕愿?，無論是在最初的形成過程中，還是在歷史的發(fā)展過程中，它所凸現(xiàn)的對道德精神的自覺，始終是以重視人的活動(dòng)、重視人的實(shí)踐的性格為主體的，而不是一種重知識，重思辨的性格。對于徐復(fù)觀這種消解形而上學(xué)的努力，李維武教授并沒有采取學(xué)界流行的態(tài)度，對之一筆抹殺或認(rèn)為他不懂哲學(xué)，相反，他對之作了以心印心式的同情理解。李維武教授認(rèn)為徐復(fù)觀消解形而上學(xué)的合法性在于，現(xiàn)代新儒家的形上追求和本體建構(gòu)與
7、現(xiàn)實(shí)的生活世界不能打成一片，因而，徐復(fù)觀提出的問題，確實(shí)值得認(rèn)真反思：本體論怎樣才能更好地同現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，從而更富有生命力？中國哲學(xué)本體論怎樣才能更多地吸取中國文化、中國哲學(xué)的特點(diǎn)，從而更本質(zhì)地把握中國文化、中國哲學(xué)的精神？李維武教授認(rèn)為形上的追求和現(xiàn)實(shí)的生活世界兩個(gè)方面對于哲學(xué)來說都是必要的、且也是重要的。中國哲學(xué)的發(fā)展，不能缺乏形上的追求，也不能遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)的生活世界。因而，對于如何在形上的追求和現(xiàn)實(shí)生活世界之間選擇哲學(xué)的位置來說，徐復(fù)觀的消解形而上學(xué)思想，就是推動(dòng)未來中國哲學(xué)的更大發(fā)展工作中，不可繞過的一個(gè)環(huán)節(jié)。第三，該著展現(xiàn)
8、了徐復(fù)觀對中國的道德精神、藝術(shù)精神、史學(xué)精神的反思，揭示了《中國人性史論·先秦篇》、《中國藝術(shù)精神》、以及《西漢思想史》這三部具有真知卓見的學(xué)術(shù)著作，在構(gòu)建徐復(fù)觀的消解形而上學(xué)思想中的支柱意義。在對中國道德精神的反思中，徐復(fù)觀對中國道德精神的文化性
