關(guān)于徐復(fù)觀消解形而上學(xué)思想的再思考的方式分

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1、關(guān)于徐復(fù)觀消解形而上學(xué)思想的再思考的方式分李維武，男，1949年生，安徽合肥人，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心研究員，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)研究。武漢430072現(xiàn)代新儒學(xué)在20世紀(jì)中國思想世界的興起，是以形上儒學(xué)的重建為其主流形態(tài)和基本特征，產(chǎn)生了一批著名哲學(xué)家及其所創(chuàng)造的中國哲學(xué)本體論體系，如熊十力的新唯識(shí)論、馮友蘭的新理學(xué)、賀麟的新心學(xué)、唐君毅的心通九境論、牟宗三的兩層存有論等等。在20世紀(jì)中國哲學(xué)的開展中，現(xiàn)代新儒學(xué)成為了人文主義思潮的主體部分，人文主義思潮對中國哲學(xué)本體論的重建，正是通過這些形上儒學(xué)體系的建構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的。然而，在這個(gè)主

2、流形態(tài)和基本特征之外，現(xiàn)代新儒學(xué)在其開展中也出現(xiàn)了批評(píng)重建形上儒學(xué)的聲音。在這方面，徐復(fù)觀提出的消解形而上學(xué)思想，以及由此而對熊十力諸師友重建中國哲學(xué)本體論的批評(píng)，無疑是最有代表性的。由于現(xiàn)代新儒學(xué)的主流形態(tài)和基本特征的遮蔽，徐復(fù)觀這一思想的合理性長期以來不僅未能受到重視，而且受到質(zhì)疑與責(zé)難，以致在一些學(xué)者看來，徐復(fù)觀其實(shí)并不懂哲學(xué)，根本算不上哲學(xué)家。在進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著現(xiàn)代新儒學(xué)的興奮點(diǎn)由追求本體論建構(gòu)轉(zhuǎn)向生活世界，人們才開始發(fā)現(xiàn)徐復(fù)觀這一思想實(shí)體現(xiàn)了現(xiàn)代新儒學(xué)的開展的另一種方向，即力圖改變重建形上儒學(xué)所導(dǎo)致的現(xiàn)代新儒學(xué)與生活世界越來越遠(yuǎn)的疏離，開辟現(xiàn)代新儒學(xué)由抽象的形而

3、上學(xué)走向現(xiàn)實(shí)的生活世界之路。因此，徐復(fù)觀這一思想對現(xiàn)代新儒學(xué)的開展具有特殊的意義與價(jià)值，值得深入探討與認(rèn)真研究。對于徐復(fù)觀這一思想的形成過程及其與熊十力哲學(xué)的聯(lián)系與分歧，筆者曾著文考察與論析①，本文擬著重圍繞徐復(fù)觀這一思想的內(nèi)涵、根據(jù)、合理性、局限性以及啟示意義諸問題，予以進(jìn)一步的闡發(fā)與論衡。因此，本文實(shí)為關(guān)于徐復(fù)觀消解形而上學(xué)思想的再思考。一、徐復(fù)觀消解形而上學(xué)思想的內(nèi)涵徐復(fù)觀提出的消解形而上學(xué)思想盡管有一個(gè)逐漸展開的過程，前后之間的思考與闡發(fā)并不完全相同，但卻有著一以貫之的基本內(nèi)涵。在20世紀(jì)哲學(xué)的開展中，不論是在西方還是在中國，批判哲學(xué)上的形而上學(xué)者不乏其人。這些對形而上

4、學(xué)的批判，都與科學(xué)主義思潮力圖使20世紀(jì)哲學(xué)沿著科學(xué)化、實(shí)證化方向發(fā)展相聯(lián)系。在西方，有維也納學(xué)派主張拒斥形而上學(xué)；在中國，有丁文江在科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)中宣稱形而上學(xué)已經(jīng)過時(shí)。即使是在現(xiàn)代新儒學(xué)的重建形上儒學(xué)主流形態(tài)中，也有馮友蘭承認(rèn)維也納學(xué)派拒斥形而上學(xué)的部分合理性，他認(rèn)為：我們是講形上學(xué)底。但是維也納學(xué)派對于形上學(xué)的批評(píng)的大部分，我們卻是贊同底。他們的取消形上學(xué)的運(yùn)動(dòng)，在某一意義下，我們也是歡迎底。因?yàn)樗麄兊呐u(píng)確能取消壞底形上學(xué)。壞底形上學(xué)既被取消，真正底形上學(xué)的本質(zhì)即更顯露。所以維也納學(xué)派對于形上學(xué)底批評(píng)，不但與真正底形上學(xué)無干，而且對于真正底形上學(xué)，有顯正摧邪的功用。②這

5、些對哲學(xué)上的形而上學(xué)的批判，實(shí)際上都是在實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則意義上展開的，反映了20世紀(jì)科學(xué)主義思潮對現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展方向的思考以及對人文主義思潮的影響。徐復(fù)觀的消解形而上學(xué)思想雖然也強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)的意義，也力主以經(jīng)驗(yàn)來消解形而上學(xué)，但他所說的經(jīng)驗(yàn)不是指西方經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)中與理性相對的經(jīng)驗(yàn)，而是指中國心學(xué)傳統(tǒng)中作為生命主體之心的外化與呈現(xiàn)。也就是說，他的消解形而上學(xué)思想，并不是在實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則意義上提出的，屬于科學(xué)主義思潮對現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展方向所作的一種理解，而是在現(xiàn)代新儒學(xué)的心學(xué)路向基礎(chǔ)上提出的，屬于人文主義思潮對中國文化及其哲學(xué)性格所作的一種概括。對此，他說過一段話：中國的心的

6、文化，乃是具體的存在，這與信仰或由思辨所建立的某種形而上的東西，完全屬于不同的性格。③這段話清楚地呈現(xiàn)出他的消解形而上學(xué)思想的基本內(nèi)涵。徐復(fù)觀繼承了熊十力所開啟的現(xiàn)代新儒學(xué)的心學(xué)路向，并以此來把握中國文化，認(rèn)為：中國文化最基本的特性，可以說是心的文化。④但對于心的理解，他卻有著自己的看法，不僅認(rèn)肯心的主體性、能動(dòng)性、生命性，而且強(qiáng)調(diào)心的具體性、現(xiàn)實(shí)性、經(jīng)驗(yàn)性，即把心看作是具體的人的生命存在及其活動(dòng)，是通過實(shí)踐工夫與生活世界融為一體的，而不贊成對心作形而上學(xué)的抽象的理解。所謂工夫，并非一般所說的方法，只有以自身為對象，尤其是以自身內(nèi)在的精神為對象，為了達(dá)到某種目的在人性論，則是為

7、了達(dá)到潛伏著的生命根源、道德根源的呈現(xiàn)而對內(nèi)在的精神以處理、操運(yùn)的，這才可謂之工夫⑤。這樣一來，就無需再去為人生價(jià)值找一個(gè)形而上的根據(jù)，設(shè)置一個(gè)形而上的本體，而在由工夫所得的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中，把虛懸的形上命題，落實(shí)到自己的生命之內(nèi)⑥。他說：人生價(jià)值的根源在心的地方生根，也即是在具體的人的生命上生根。具體的生命，必生活在各種現(xiàn)實(shí)世界之中。因此，文化根源的心，不脫離現(xiàn)實(shí)；由心而來的理想，必融合于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世生活之中。⑦又說：心的作用是由工夫而見，是由工夫所發(fā)出的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。它本身是一種存在，不是由推理而得的