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《性情充溢的思想家——徐復(fù)觀論文》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、性情充溢的思想家——徐復(fù)觀論文..畢業(yè)在新儒家當(dāng)中,甚至在整個(gè)20世紀(jì)中國人文學(xué)術(shù)史上,徐復(fù)觀都是一個(gè)極具傳奇色彩的人物。然而直到最近幾年,這個(gè)內(nèi)地讀者頗為生疏的名字才在文化學(xué)術(shù)界凸顯出來。2003年1月31日,正值徐復(fù)觀先生誕辰100周年之際,本報(bào)特向讀者介紹這位中華民族文化根基的執(zhí)著守護(hù)者。"中國思想史的高人"徐復(fù)觀在近五十歲時(shí),才正式進(jìn)入學(xué)術(shù)界,直至去世..畢業(yè),他一直保持勃發(fā)的學(xué)術(shù)生機(jī),顯示的不純粹是自然生命,而更是一種文化生命、一種精神生命,他背后有一個(gè)強(qiáng)大的精神支柱。他自己說他是以"治思想史為職志的",他的成就首先就表現(xiàn)在思想史方面,無論學(xué)術(shù)成果的質(zhì)和量,
2、都超出一般學(xué)者之上。對于先秦思想史,他有一部專著,這就是《中國人性論史先秦篇》,這部書奠定了他在學(xué)術(shù)上的地位。他首先提出了"憂患意識"這個(gè)詞語,很快地就被學(xué)術(shù)界接受,現(xiàn)在廣泛流傳于學(xué)人的論述中,認(rèn)為這四個(gè)字可以代表我們祖先的一種創(chuàng)造精神,卻很少有人去考查這個(gè)詞是怎樣被提出的。他重新考證了《尚書》的史料價(jià)值;他詳細(xì)論述了孔子、《中庸》、孟子、《易傳》、荀子、《大學(xué)》、墨子、老子、莊子以及道家支派的人性論思想;對于兩漢思想史,他更是有三大本專著(另述);對于宋明理學(xué),他用力也頗深,平生第一篇大論文《象山學(xué)述》和最后一篇大論文《程朱異同》都是論宋明理學(xué)的,對宋明理學(xué)的價(jià)值進(jìn)
3、行充分肯定。徐復(fù)觀研究思想史,特別強(qiáng)調(diào)方法的運(yùn)用——?dú)w納的方法和"追體驗(yàn)"的方法,為此,他反對單一的考據(jù)訓(xùn)詁的方法。"中國文學(xué)理論的先驅(qū)"徐復(fù)觀文學(xué)的造就也非常突出。楊牧說:"我有一種感覺,徐先生因?yàn)闅v史文化的使命感,把精神付于思想史的研究和撰制,其實(shí)他真正的興趣可能還在文學(xué)和藝術(shù)。"他的話也許僅說對了一大半,徐復(fù)觀還是有一部分精力投入文學(xué)的。他一生文藝因緣甚深,在他的著作中,有三部是文學(xué)理論的專著,即《中國藝術(shù)精神》、《中國文學(xué)論集》、《中國文學(xué)論集續(xù)篇》。他雖然無意建構(gòu)文學(xué)理論的體系,但其所論述隱約可見中國文學(xué)理論體系的大端。發(fā)表于1959年的《文心雕龍的文體論》
4、就是一篇不同凡響的大著,徐復(fù)觀強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的形相性——文體,既和西方文藝?yán)碚撚心撤N可通之處,又極具中國文學(xué)理論的本土性,文體背后是作者的生命力,是作者的人格和修養(yǎng),從而生發(fā)無限的理論意義。另外一系列理論探索的論文皆可與此接榫?!吨袊囆g(shù)精神》是作者最看重的一部書,此書努力顯示的是中國文化在人的具體生命的心、性中,發(fā)掘出藝術(shù)的根源,認(rèn)為孔子的"仁"與莊子的"道"皆通向崇高的藝術(shù)精神。特別是由老學(xué)、莊學(xué)所演變出來的魏晉玄學(xué)常不期然而然地代表了中國藝術(shù)精神,形成中國的美學(xué)系統(tǒng)。目前有關(guān)的討論仍在進(jìn)行之中。"中國史學(xué)傳統(tǒng)的大家"中國史學(xué)具有偉大傳統(tǒng),孔子說:"我欲載之空言不如見
5、之于行事之深切著明也。"對于求實(shí)、弘道、批判,徐復(fù)觀是一個(gè)切實(shí)的繼承者。他說:"對自己所處的時(shí)代麻木不仁、無所感覺的人,即是不能深入歷史,把握歷史的人。"他的文化意識多由時(shí)代的使命感而發(fā)。他為學(xué)不尚空談,不好形而上學(xué),而是特別重視即事以明理。他的研究和著述基本上是在歷史的平臺上展開,以大量的原始資料為基礎(chǔ),以冷靜、謹(jǐn)慎、客觀的態(tài)度,實(shí)事求是地將代表中國文化主流的的儒家思想的內(nèi)核——民本主義和道德人文主義——與混雜的專制政治的體制化的儒家思想因素嚴(yán)格區(qū)別開來;對橫加于中國文化的誣枉不實(shí)之辭,進(jìn)行針鋒相對的批評,為古人伸冤,為中國文化伸冤;對現(xiàn)實(shí)中反民主的政策言行,鳴鼓而
6、攻之。徐復(fù)觀反對乾嘉學(xué)派,是因?yàn)樗麄兠飾壛x理,實(shí)際上他從乾嘉學(xué)派學(xué)來許多東西,他運(yùn)用的就是一種"新考據(jù)"方法。他批評魯迅及文化上的西化派,實(shí)際上也從他們那里汲取很多營養(yǎng),以期重建儒門的批判與抗議精神。求實(shí)、弘道以及批判的精神,貫穿于徐復(fù)觀整個(gè)生命與學(xué)術(shù)。漢代學(xué)術(shù)的權(quán)威現(xiàn)在我們所看到的徐復(fù)觀《兩漢思想史》是厚厚三大卷,其實(shí)不止,他本來要寫五卷,遺憾的是自然生命局限了他。1981年,也就是他去世前一年,強(qiáng)力寫成《中國經(jīng)學(xué)史的基礎(chǔ)》,算是對兩漢學(xué)術(shù)研究作了一個(gè)總結(jié)。從宏觀上看徐復(fù)觀的大見識,他要轉(zhuǎn)變清朝人以"漢學(xué)"相標(biāo)榜,以致兩漢學(xué)術(shù)在人們心目中似乎只是文字訓(xùn)詁考據(jù)的零碎的
7、東西這樣一種不好的印象,他認(rèn)為漢儒通經(jīng)致用與宋儒修己治人是相通的,有儒家的真精神。而乾嘉學(xué)派既不能持守民族大義,又不能判別政治是非,不足以稱"漢學(xué)";他認(rèn)為漢學(xué)的精神不在博士系統(tǒng),而在那些淑世用世、關(guān)心民生疾苦的士人精神中見出;他提出兩漢奠定了中國兩千多年以來的社會格局,意義重大。從細(xì)部來看,第一卷是背景篇,第二卷正式討論學(xué)術(shù)思想對陸賈、賈誼、《淮南子》、董仲舒、揚(yáng)雄、王充等各家思想,都依據(jù)原典進(jìn)行了系統(tǒng)研究;第三卷繼續(xù)對《韓詩外傳》、《新序》、《說苑》、《鹽鐵論》、《史記》、《漢書》進(jìn)行仔細(xì)探討,卓見迭出。直面"心的文化"徐復(fù)觀治思想史、研究文學(xué)藝