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1、徐復觀心性美學思想分析論文 一、心的文化與憂患意識 徐復觀著力于中國思想史中所涵貫的中國文化精神的抉發(fā)。他說：“中國文化最基本的特性，可以說是‘心的文化’徐復觀心性美學思想分析論文 一、心的文化與憂患意識 徐復觀著力于中國思想史中所涵貫的中國文化精神的抉發(fā)。他說：“中國文化最基本的特性，可以說是‘心的文化’徐復觀心性美學思想分析論文 一、心的文化與憂患意識 徐復觀著力于中國思想史中所涵貫的中國文化精神的抉發(fā)。他說：“中國文化最基本的特性，可以說是‘心的文化’徐復觀心性美學思想分析論文 一、心的文化與憂患意識
2、 徐復觀著力于中國思想史中所涵貫的中國文化精神的抉發(fā)。他說：“中國文化最基本的特性，可以說是‘心的文化’徐復觀心性美學思想分析論文 一、心的文化與憂患意識 徐復觀著力于中國思想史中所涵貫的中國文化精神的抉發(fā)。他說：“中國文化最基本的特性，可以說是‘心的文化’徐復觀心性美學思想分析論文 一、心的文化與憂患意識 徐復觀著力于中國思想史中所涵貫的中國文化精神的抉發(fā)。他說：“中國文化最基本的特性，可以說是‘心的文化’徐復觀心性美學思想分析論文 一、心的文化與憂患意識 徐復觀著力于中國思想史中所涵貫的中國文化精神的抉
3、發(fā)。他說：“中國文化最基本的特性，可以說是‘心的文化’徐復觀心性美學思想分析論文 一、心的文化與憂患意識 徐復觀著力于中國思想史中所涵貫的中國文化精神的抉發(fā)。他說：“中國文化最基本的特性，可以說是‘心的文化’徐復觀心性美學思想分析論文 一、心的文化與憂患意識 徐復觀著力于中國思想史中所涵貫的中國文化精神的抉發(fā)。他說：“中國文化最基本的特性，可以說是‘心的文化’徐復觀心性美學思想分析論文 一、心的文化與憂患意識 徐復觀著力于中國思想史中所涵貫的中國文化精神的抉發(fā)。他說：“中國文化最基本的特性，可以說是‘心的文化
4、’”［1］，而“心”則被他確認為人的“價值的根源”或“道德、藝術(shù)之主體”。這種心的活動，與一般所說的心或心理學上的“意識”并不相同，它作為超越生理欲望的本心而存在。中國的儒家、道家以及后來的禪宗所說的心，是通過一種修養(yǎng)工夫，使心從其他生理活動中擺脫出來，以心的本來面目活動，這時的心才能生發(fā)出道德、藝術(shù)和純客觀的認知活動?！ 靶牡奈幕辫T就了中國文學的心靈型態(tài)。在傳統(tǒng)的文學思想中，心靈型態(tài)包含著如何解決文學作品的個性與社會性的問題。徐復觀認為孔穎達的《毛詩正義》表達了我國傳統(tǒng)文學理論的基本看法：“一人者，作詩之人。其作詩
5、者，道己一人之心耳。要所言一人，心乃是一國之心。詩人攬一國之意以為己心，故一國之事，系此一人使言之也。故謂諷。詩人總天下之心，四方風俗以為己意而詠歌王政。故謂之雅?！毙鞆陀^解釋道，所謂“其作詩者，道己一人之心耳”，即是發(fā)抒自己的性情，發(fā)抒自己的個性?！耙砸蝗?，心乃是一國之心”，這是說作者雖系詩一人，但此詩人之心，乃是一國一心；即是說，詩人的個性，就是詩人的社會性。詩人的個性何以能即是詩人的社會性?因為詩人是“攬一國之意以為己心”，“總天下之心，四方風俗以為己意”。即“詩人先經(jīng)歷了一個把一國之意，天下之心，內(nèi)在化而形成
6、自己的心，形成自己個性的歷程，于是詩人的心，詩人的個性，不是以個人為中心的心，不是純主觀的個性；而是經(jīng)過提煉升華后的社會的心，是先由客觀轉(zhuǎn)為主觀，因而在主觀中蘊蓄著客觀的、主客合一的個性?！保?］因此，一個偉大的詩人，他的精神總是籠罩著整個的天下國家，把天下國家的悲歡憂樂，凝注于內(nèi)心，以形成其悲歡憂樂，再挾帶著自己的血肉把它表達出來，于是使讀者隨詩人之所悲而悲，隨詩人之所樂而樂，作者的感情和讀者的感情，通過作品而融合在一起?！ ⌒鞆陀^在詮釋中國的“心的文化”的人文精神時，還提煉出一個具有原創(chuàng)性的概念——憂患意識。他認為，
7、從殷周之際開始，中國的人文精神就躍動著憂患意識。從《易傳》看，憂患意識之所以形成，跟周代統(tǒng)治集團與殷紂之間微妙而困難的處境有關(guān)?！皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，正是周人在困境中精神自覺及責任感凸現(xiàn)的反映。殷周之際憂患心理的形成，乃源于當事者對吉兇成敗的深思熟慮的遠見，憂患意識暗示了成敗得失與當事者行為的密切關(guān)系，及當事者在行為上所應負的責任。憂患正是由這種責任感而來的，要以己力突破困難而尚未突破時的心理狀態(tài)。所以憂患意識，乃是人類精神開始直接對事物發(fā)生責任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人的自覺的表現(xiàn)?！ ⌒鞆陀^發(fā)現(xiàn)，中
8、國文化的人文精神是以憂患意識為起點，儒道兩家的基本動機都是出于憂患意識。只是儒家面對憂患而要求加以救濟，表現(xiàn)出一種“吾非斯人之德而誰與”的入世精神；而道家面對憂患則要求得到解脫，表現(xiàn)出一種“上與造物者游，而下與外死生無終始者為友”的超越精神?！ n患意識是中國文化和文學的動力，這一觀點是深具慧眼，并且符合文學史實的。
