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《性情充溢的思想家——徐復(fù)觀論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、性情充溢的思想家——徐復(fù)觀論文..畢業(yè)在新儒家當(dāng)中，甚至在整個20世紀(jì)中國人文學(xué)術(shù)史上，徐復(fù)觀都是一個極具傳奇色彩的人物。然而直到最近幾年，這個內(nèi)地讀者頗為生疏的名字才在文化學(xué)術(shù)界凸顯出來。2003年1月31日，正值徐復(fù)觀先生誕辰100周年之際，本報特向讀者介紹這位中華民族文化根基的執(zhí)著守護者。"中國思想史的高人"徐復(fù)觀在近五十歲時，才正式進入學(xué)術(shù)界，直至去世..畢業(yè)，他一直保持勃發(fā)的學(xué)術(shù)生機，顯示的不純粹是自然生命，而更是一種文化生命、一種精神生命，他背后有一個強大的精神支柱。他自己說他是以"治思想史為職志的"，他的成就首先就表現(xiàn)在思想史方面，無論學(xué)術(shù)成果的質(zhì)和量，
2、都超出一般學(xué)者之上。對于先秦思想史，他有一部專著，這就是《中國人性論史先秦篇》，這部書奠定了他在學(xué)術(shù)上的地位。他首先提出了"憂患意識"這個詞語，很快地就被學(xué)術(shù)界接受，現(xiàn)在廣泛流傳于學(xué)人的論述中，認(rèn)為這四個字可以代表我們祖先的一種創(chuàng)造精神，卻很少有人去考查這個詞是怎樣被提出的。他重新考證了《尚書》的史料價值；他詳細(xì)論述了孔子、《中庸》、孟子、《易傳》、荀子、《大學(xué)》、墨子、老子、莊子以及道家支派的人性論思想；對于兩漢思想史，他更是有三大本專著(另述)；對于宋明理學(xué)，他用力也頗深，平生第一篇大論文《象山學(xué)述》和最后一篇大論文《程朱異同》都是論宋明理學(xué)的，對宋明理學(xué)的價值進
3、行充分肯定。徐復(fù)觀研究思想史，特別強調(diào)方法的運用——歸納的方法和"追體驗"的方法，為此，他反對單一的考據(jù)訓(xùn)詁的方法。"中國文學(xué)理論的先驅(qū)"徐復(fù)觀文學(xué)的造就也非常突出。楊牧說："我有一種感覺，徐先生因為歷史文化的使命感，把精神付于思想史的研究和撰制，其實他真正的興趣可能還在文學(xué)和藝術(shù)。"他的話也許僅說對了一大半，徐復(fù)觀還是有一部分精力投入文學(xué)的。他一生文藝因緣甚深，在他的著作中，有三部是文學(xué)理論的專著，即《中國藝術(shù)精神》、《中國文學(xué)論集》、《中國文學(xué)論集續(xù)篇》。他雖然無意建構(gòu)文學(xué)理論的體系，但其所論述隱約可見中國文學(xué)理論體系的大端。發(fā)表于1959年的《文心雕龍的文體論》
4、就是一篇不同凡響的大著，徐復(fù)觀強調(diào)的文學(xué)的形相性——文體，既和西方文藝?yán)碚撚心撤N可通之處，又極具中國文學(xué)理論的本土性，文體背后是作者的生命力，是作者的人格和修養(yǎng)，從而生發(fā)無限的理論意義。另外一系列理論探索的論文皆可與此接榫?！吨袊囆g(shù)精神》是作者最看重的一部書，此書努力顯示的是中國文化在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，認(rèn)為孔子的"仁"與莊子的"道"皆通向崇高的藝術(shù)精神。特別是由老學(xué)、莊學(xué)所演變出來的魏晉玄學(xué)常不期然而然地代表了中國藝術(shù)精神，形成中國的美學(xué)系統(tǒng)。目前有關(guān)的討論仍在進行之中。"中國史學(xué)傳統(tǒng)的大家"中國史學(xué)具有偉大傳統(tǒng)，孔子說："我欲載之空言不如見
5、之于行事之深切著明也。"對于求實、弘道、批判，徐復(fù)觀是一個切實的繼承者。他說："對自己所處的時代麻木不仁、無所感覺的人，即是不能深入歷史，把握歷史的人。"他的文化意識多由時代的使命感而發(fā)。他為學(xué)不尚空談，不好形而上學(xué)，而是特別重視即事以明理。他的研究和著述基本上是在歷史的平臺上展開，以大量的原始資料為基礎(chǔ)，以冷靜、謹(jǐn)慎、客觀的態(tài)度，實事求是地將代表中國文化主流的的儒家思想的內(nèi)核——民本主義和道德人文主義——與混雜的專制政治的體制化的儒家思想因素嚴(yán)格區(qū)別開來；對橫加于中國文化的誣枉不實之辭，進行針鋒相對的批評，為古人伸冤，為中國文化伸冤；對現(xiàn)實中反民主的政策言行，鳴鼓而
6、攻之。徐復(fù)觀反對乾嘉學(xué)派，是因為他們蔑棄義理，實際上他從乾嘉學(xué)派學(xué)來許多東西，他運用的就是一種"新考據(jù)"方法。他批評魯迅及文化上的西化派，實際上也從他們那里汲取很多營養(yǎng)，以期重建儒門的批判與抗議精神。求實、弘道以及批判的精神，貫穿于徐復(fù)觀整個生命與學(xué)術(shù)。漢代學(xué)術(shù)的權(quán)威現(xiàn)在我們所看到的徐復(fù)觀《兩漢思想史》是厚厚三大卷，其實不止，他本來要寫五卷，遺憾的是自然生命局限了他。1981年，也就是他去世前一年，強力寫成《中國經(jīng)學(xué)史的基礎(chǔ)》，算是對兩漢學(xué)術(shù)研究作了一個總結(jié)。從宏觀上看徐復(fù)觀的大見識，他要轉(zhuǎn)變清朝人以"漢學(xué)"相標(biāo)榜，以致兩漢學(xué)術(shù)在人們心目中似乎只是文字訓(xùn)詁考據(jù)的零碎的
7、東西這樣一種不好的印象，他認(rèn)為漢儒通經(jīng)致用與宋儒修己治人是相通的，有儒家的真精神。而乾嘉學(xué)派既不能持守民族大義，又不能判別政治是非，不足以稱"漢學(xué)"；他認(rèn)為漢學(xué)的精神不在博士系統(tǒng)，而在那些淑世用世、關(guān)心民生疾苦的士人精神中見出；他提出兩漢奠定了中國兩千多年以來的社會格局，意義重大。從細(xì)部來看，第一卷是背景篇，第二卷正式討論學(xué)術(shù)思想對陸賈、賈誼、《淮南子》、董仲舒、揚雄、王充等各家思想，都依據(jù)原典進行了系統(tǒng)研究；第三卷繼續(xù)對《韓詩外傳》、《新序》、《說苑》、《鹽鐵論》、《史記》、《漢書》進行仔細(xì)探討，卓見迭出。直面"心的文化"徐復(fù)觀治思想史、研究文學(xué)藝
