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《徐復(fù)觀的晚年定論及其思想意義論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、徐復(fù)觀的晚年定論及其思想意義論文..畢業(yè)最近幾年，上海幾家出版社先后推出了徐復(fù)觀先生中國(guó)思想研究的代表著《中國(guó)人性論史——先秦篇》（上海三聯(lián)書店，2001年）《兩漢思想史》（華東師范大學(xué)出版社，2001年）《中國(guó)思想史論集》（上海書店出版社，2004年）《中國(guó)思想史論集續(xù)篇》（上海書店出版社，2004年）。這些著作的出版事先雖無炒作和宣揚(yáng)，但許多有影響的學(xué)術(shù)書店卻不約而同地在書籍?dāng)[放和廣告介紹上處以醒目的位置，這說明徐復(fù)觀已經(jīng)被中國(guó)大陸知識(shí)界普遍待之以經(jīng)典人物了。這不由讓我對(duì)比起十幾年前徐復(fù)觀先生第一本
2、書在中國(guó)大陸印行時(shí)..畢業(yè)，很快就被處理進(jìn)了特價(jià)書店的運(yùn)命，頓生感慨。不過其時(shí)徐復(fù)觀著作的運(yùn)命還不是最讓人感慨的，因?yàn)橄啾染?年代被樹立為知識(shí)和人格雙重英雄身份的陳寅恪著作，在特價(jià)書店里更長(zhǎng)期滯銷，徐復(fù)觀先生第一本大陸印行著作《中國(guó)藝術(shù)精神》的遭遇至少比起來還幸運(yùn)些，因?yàn)?，一是徐著印量要大得多，陳的著作單種平裝、精裝加起來沒有超過20000冊(cè)的，而徐的《中國(guó)藝術(shù)精神》則印了50000冊(cè)。二是陳的著作顛沛流離更多年（陳的著作是八十年代初印行的，徐的著作則是87年印行的，我的印象里陳徐二人的書到92年底93
3、年初才開始從北京的特價(jià)書店消失）。但市場(chǎng)的結(jié)果并不說明那時(shí)知識(shí)界一般人物比陳更了解除，據(jù)我身邊的一些朋友所說，那時(shí)他們購(gòu)買徐書其實(shí)和我一樣，僅僅是徐書題目《中國(guó)藝術(shù)精神》對(duì)他們的吸引。這些事情提醒我們不到二十年中，中國(guó)知識(shí)界的知識(shí)感覺和知識(shí)氛圍已發(fā)生了很大的變化，因?yàn)轱@然，不只是相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)進(jìn)展本身把徐、陳推到今天這樣一種不為單純學(xué)科所限的經(jīng)典地位的，甚至很大程度上可以說，徐、陳等所以成為跨學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)典人物，更是中國(guó)大陸知識(shí)界不斷反思調(diào)整自身所連帶出的結(jié)果。在我看來，八十年代的文化熱、九0年代的國(guó)學(xué)
4、熱、學(xué)術(shù)史熱和反思激進(jìn)主義思潮等都曾在很大程度上重塑甚至決定了我們對(duì)包括徐、陳在內(nèi)的很大一批人的知識(shí)思想興趣，乃至其知識(shí)思想的接受方式。八十年代文化熱無疑包含了眾多的動(dòng)機(jī)與主題，而其中一部人的動(dòng)機(jī)與主題則可概括為在同情傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上重提現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系問題。這部分人中又有兩種論述取向，一種論述取向稱中國(guó)思想與智慧中實(shí)蘊(yùn)蓄著，解決現(xiàn)代文明所碰到的一些根本問題的決定性靈感，比如天人合一論、理一分殊論，等等；另一種論述取向則以日本、東亞四小龍經(jīng)濟(jì)成功發(fā)展為現(xiàn)實(shí)背景，以韋伯宗教倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間實(shí)有重要關(guān)系為理論背
5、景，接續(xù)梁淑溟《中國(guó)文化要義》等對(duì)中國(guó)文化社會(huì)層面的把握論述，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化實(shí)不需以西方現(xiàn)代化道路為唯一模式，如果處理得宜實(shí)可走出有自己特色的現(xiàn)代化之路來。正是在文化熱這兩種論述背景下，中國(guó)大陸知識(shí)界開始接觸牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等港臺(tái)新儒家的著述，開始注意杜維明等極力推闡的儒學(xué)第三期發(fā)展論述。進(jìn)入九0年代后，前面所說的第一種論述取向的能量基本為港臺(tái)新儒家特別是牟宗三的論述所吸收。因?yàn)榘耸甏@部分論述中的不少部分或者已為牟宗三等涉及與含概，加上八十年代大陸論者初步形成的論述到九0年代顯得缺少足夠的時(shí)代回應(yīng)
6、力和足夠可生長(zhǎng)性，是以這部分能量被發(fā)展的更為成熟有力的牟宗三哲學(xué)等海外論述基本吸引也就毫不奇怪了。較之前一種論述仍以中國(guó)哲學(xué)研究界為基本論述空間，后一論述主題的活力和知識(shí)開展在九0年代以后，則相當(dāng)程度為社會(huì)學(xué)和人類學(xué)界所接續(xù)。造成這一境況的原因，在我看來，既和社會(huì)學(xué)、人類學(xué)可直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)中活的倫理、文化資源的知識(shí)進(jìn)路有關(guān)，又和中國(guó)哲學(xué)界習(xí)慣上以解析抽象概念、范疇、邏輯結(jié)構(gòu)為能事的學(xué)科自我意識(shí)、學(xué)科工作能力訓(xùn)練，因此不習(xí)慣處理缺少抽象提煉的活的歷史和現(xiàn)實(shí)這一能力局限有關(guān)。九0年代的學(xué)術(shù)史熱很大程度上則和九
7、0年代學(xué)界希圖重建學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)、學(xué)術(shù)的自律性和學(xué)者的精神人格品質(zhì)等意識(shí)、追求密切相關(guān)，這就使得人們不僅僅把眼光投向那些在學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)上無可爭(zhēng)議的人物，而是還同時(shí)希望這些人物和政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力、社會(huì)流行思潮自覺保持距離，并有骨氣頂住來自政治的壓力等。明白這些，我們對(duì)學(xué)術(shù)史熱中陳寅恪先生被最無爭(zhēng)議的樹為學(xué)術(shù)英雄自然就不會(huì)感到奇怪了?？梢院敛豢鋸埖卣f，學(xué)術(shù)史熱當(dāng)時(shí)有力重構(gòu)了當(dāng)代中國(guó)大陸知識(shí)界對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史的視域重心和基本理解、基本感覺。九0年代前半葉波及領(lǐng)域最廣和現(xiàn)實(shí)關(guān)系也最為直接的思潮應(yīng)該是反激進(jìn)主義思潮了，這
8、一思潮既反政治上的激進(jìn)主義，又反文化上的激進(jìn)主義。它以自由主義反對(duì)政治上的激進(jìn)主義，以文化保守主義反對(duì)文化上的激進(jìn)主義。這使得人們不僅于近100余年的思想史上，重新高彰從嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊胶m再到殷海光的自由主義思想系譜，而且極力彰顯以新儒家等為代表的文化保守主義系譜，并試圖統(tǒng)合這兩者，建構(gòu)出一種滿足這兩方面反激進(jìn)主義需要的中國(guó)思想系統(tǒng)來。這樣一種思潮角度，使得曾為中國(guó)民主政治認(rèn)真奮斗過、本身又可被劃到文化保守主義系譜中去的張君勱和徐復(fù)觀的特別
