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《從民族意識之培養(yǎng)到民族國家之建立 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從民族意識之培養(yǎng)到民族國家之建立 摘要：張君勱關(guān)于中國問題的思考首先是從對國人之民族意識善的考察入手的。他把民族意識的普遍缺乏視為國人思想上的最大缺陷，進(jìn)而認(rèn)定其為近代以來民族建國運動屢遭挫折的總根源。為此他提出了培養(yǎng)“中華新民族性”的命題，并在此一命題下提出了自己的具體構(gòu)想，旨在通過國人的民族意識之培養(yǎng)，實現(xiàn)近代民族國家之建立。張的有關(guān)思考及其構(gòu)想具有文化民族主義的特點，其民族國家的總體取向體現(xiàn)了近代民族主義的基本要求。其缺陷在于，在民族主義名義下提倡對現(xiàn)存國家的忠誠，民族主義易向國家主義滑
2、落?！ ￡P(guān)鍵詞：天下觀念；民族意識；民族主義；民族國家 民族主義是人類社會進(jìn)入近代以后的產(chǎn)物。作為一種與歐洲資產(chǎn)階級民族運動相伴而生并聯(lián)系在一起的進(jìn)步社會思潮，民族主義反映了一種全新的政治信仰和價值觀念。它強調(diào)民族共同體的主體意識和集體歸屬感，強調(diào)個人對民族國家的自覺認(rèn)同、高度忠誠與熱愛，因而對于增強民族凝聚力，維護(hù)民族共同利益，促進(jìn)民族國家的建立和發(fā)展，具有十分重要的意義。19世紀(jì)后期民族主義傳人中國，之后迅速彌漫開來，許多有志之士在其影響之下對中國問題展開了認(rèn)真思考，并提出了種種旨在復(fù)興中
3、華民族的方案。張君勱是一位虔誠的民族主義者，他的思想的所有方面都貫穿著民族主義的終極關(guān)懷；而他關(guān)于提高國人民族意識與建立民族國家的思考與見解，更是他的民族主義思想的集中體現(xiàn)，這也使其具有了與眾不同的色彩?！ ∫弧 埦齽觋P(guān)于中國問題的思考是從探討國人的民族意識人手的，這種探討使他注意到一個十分重要的現(xiàn)象，那就是長期以來，中國人普遍缺乏那種用以維系本民族共同體之精神生命的民族觀念或民族意識，以致身為中國人，卻“不能完全知道自己是中國人”。這是中國問題的癥結(jié)所在，也是張君勱民族主義關(guān)注的焦點
4、之所在?！ ≈袊藶槭裁慈绱巳狈γ褡逵^念，連自己是“中國人”都不太清楚?在張看來這主要是由歷史上占支配地位的“天下觀念”所造成的。“幾千年來的中國，所以支配人心者，只是一個天下觀念”，致使“養(yǎng)成民族意識之環(huán)境，缺然不備”?！ “凑諒埦齽甑目捶ǎ糯袊畛醪o所謂“天下”觀念，這一觀念的形成是春秋以后的事。春秋時代，諸國林立，引起了人們對于一個統(tǒng)一的“天下”的向往，于是“天下”觀念應(yīng)時而生；秦始皇統(tǒng)一中國之后，這一觀念更加深入人心。中國古代也有所謂“內(nèi)諸夏而外夷狄”之說，此說嚴(yán)內(nèi)外族群之界限，重
5、華夏“中國”與“夷狄”之區(qū)分，似與民族觀念接近，然其不過是“天下”觀念之又一界說。因為“春秋之所謂內(nèi)外，其標(biāo)準(zhǔn)為文德非種族”。按照文德這一標(biāo)準(zhǔn)，華夏與夷狄之間的種族界限并不重要，二者的分野只在是否認(rèn)同和接受“中國”即漢族文化上。接受和認(rèn)同漢族文化即具有了“中國人”的資格，否則即使身在“中國”，也只能是“夷狄”。此即所謂“夷狄進(jìn)于中國則中國之，中國退為夷狄則夷狄之?！庇捎谖覀兊淖嫦戎蛔⒅匚幕亩茄y(tǒng)的、民族的等等因素，任何一個異族只要誠心接受我族文化，我們便視其為自家人，這便嚴(yán)重妨礙了國人民族意
6、識的發(fā)展，以致長期以來，“吾國人民腦袋中充滿者，乃‘天下’思想，而非民族思想?！痹凇疤煜隆彼枷胫湎?，歷史上的中國與其說是一個“國家”不如說是一個“天下”；歷來的中國所代表的是近乎一個文明的開化的“世界”，而不是一個現(xiàn)代意義上的“國家”?！ v史地看，中國人的“天下”觀念對于維系中國的國家統(tǒng)一并保持長久生命力也曾起過積極作用。如它“成就了以文化統(tǒng)一民族之運動；”促進(jìn)了秦始皇的統(tǒng)一全國；在包括其在內(nèi)的各種因素作用下，我國才有了如此遼闊的幅員、眾多的人口以及悠久的歷史。但這并不能掩蓋其固有的弊端。由
7、于“天下”觀念的支配，由于民族觀念的缺失，中國社會長期停留在古代狀態(tài)，無法跟上時代的步伐，最直接也是最嚴(yán)重的后果便是近代以來中國民族建國運動即張氏所謂“改建舊邦為近世國之運動”的失敗。他指出，民族國家以民族與民族的對立、國與國的對立為前提，這就需要重視血統(tǒng)、種族等等的因素。但天下觀念與此相反，“只把語言、正朔等[作]為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，種族血統(tǒng)等如何概不計較”。這樣一來，人們不僅無法感受到建立民族國家的必要，甚至連“民族”、“國家”這樣的意識都難以具備。中國歷史上之所以常常發(fā)生“異族篡竊華夏主權(quán)”，“
8、甚至有異族為我族主人之事”，都是因此而起；某些人“對于強悍之外族，只知服從不知抵抗”，如昔日“吳三桂洪承疇稱臣于清，今且有身為民國官吏，而不惜為滿洲偽國為日本效奔走之勞者”，也無不與此有關(guān)。甚而大敵當(dāng)前，一些人不惜拜倒在侵略者腳下，如“日人既占東三省，三省官吏自居于張邦昌，為之作倀，溥儀主政滿洲，同于漢后主之面縛輿櫬，為大臣者，皆昔之亡國大夫，賣主求榮之流耳。其尤令人感慨者，民國之士大夫，有自往滿洲投效者，有在平津間，為之遙旗吶喊者，為一己之安富尊榮記，雖賣國而不惜，雖為人奴隸而不惜”。如此奴顏
