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《從民族意識(shí)之培養(yǎng)到民族國(guó)家之建立論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、從民族意識(shí)之培養(yǎng)到民族國(guó)家之建立論文..畢業(yè)摘要：張君勱關(guān)于中國(guó)問題的思考首先是從對(duì)國(guó)人之民族意識(shí)善的考察入手的。他把民族意識(shí)的普遍缺乏視為國(guó)人思想上的最大缺陷，進(jìn)而認(rèn)定其為近代以來民族建國(guó)運(yùn)動(dòng)屢遭挫折的總根源。為此他提出了培養(yǎng)“中華新民族性”的命題，并在此一命題下提出了自己的具體構(gòu)想，旨在通過國(guó)人的民族意識(shí)之培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)近代民族國(guó)家之建立。張的有關(guān)思考及其構(gòu)想具有文化民族主義的特點(diǎn)，其民族國(guó)家的總體取向體現(xiàn)了近代民族主義的基本要求。其缺陷在于，在民族主義名義下提倡對(duì)現(xiàn)存國(guó)家的忠誠(chéng)，民族主義易向國(guó)家
2、主義滑落。關(guān)鍵詞：天下觀念；民族意識(shí)；民族主義；民族國(guó)家民族主義是人類社會(huì)進(jìn)入近代以后的產(chǎn)物。作為一種與歐洲資產(chǎn)階級(jí)民族運(yùn)動(dòng)相伴而生并聯(lián)系在一起的進(jìn)步社會(huì)思潮..畢業(yè)，民族主義反映了一種全新的政治信仰和價(jià)值觀念。它強(qiáng)調(diào)民族共同體的主體意識(shí)和集體歸屬感，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)民族國(guó)家的自覺認(rèn)同、高度忠誠(chéng)與熱愛，因而對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)民族共同利益，促進(jìn)民族國(guó)家的建立和發(fā)展，具有十分重要的意義。19世紀(jì)后期民族主義傳人中國(guó)，之后迅速?gòu)浡_來，許多有志之士在其影響之下對(duì)中國(guó)問題展開了認(rèn)真思考，并提出了種種旨在復(fù)
3、興中華民族的方案。張君勱是一位虔誠(chéng)的民族主義者，他的思想的所有方面都貫穿著民族主義的終極關(guān)懷；而他關(guān)于提高國(guó)人民族意識(shí)與建立民族國(guó)家的思考與見解，更是他的民族主義思想的集中體現(xiàn)，這也使其具有了與眾不同的色彩。一張君勱關(guān)于中國(guó)問題的思考是從探討國(guó)人的民族意識(shí)人手的，這種探討使他注意到一個(gè)十分重要的現(xiàn)象，那就是長(zhǎng)期以來，中國(guó)人普遍缺乏那種用以維系本民族共同體之精神生命的民族觀念或民族意識(shí)，以致身為中國(guó)人，卻“不能完全知道自己是中國(guó)人”。這是中國(guó)問題的癥結(jié)所在，也是張君勱民族主義關(guān)注的焦點(diǎn)之所在。中國(guó)人
4、為什么如此缺乏民族觀念，連自己是“中國(guó)人”都不太清楚?在張看來這主要是由歷史上占支配地位的“天下觀念”所造成的?！皫浊陙淼闹袊?guó)，所以支配人心者，只是一個(gè)天下觀念”，致使“養(yǎng)成民族意識(shí)之環(huán)境，缺然不備”。按照張君勱的看法，古代中國(guó)最初并無所謂“天下”觀念，這一觀念的形成是春秋以后的事。春秋時(shí)代，諸國(guó)林立，引起了人們對(duì)于一個(gè)統(tǒng)一的“天下”的向往，于是“天下”觀念應(yīng)時(shí)而生；秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，這一觀念更加深入人心。中國(guó)古代也有所謂“內(nèi)諸夏而外夷狄”之說，此說嚴(yán)內(nèi)外族群之界限，重華夏“中國(guó)”與“夷狄”之
5、區(qū)分，似與民族觀念接近，然其不過是“天下”觀念之又一界說。因?yàn)椤按呵镏^內(nèi)外，其標(biāo)準(zhǔn)為文德非種族”。按照文德這一標(biāo)準(zhǔn)，華夏與夷狄之間的種族界限并不重要，二者的分野只在是否認(rèn)同和接受“中國(guó)”即漢族文化上。接受和認(rèn)同漢族文化即具有了“中國(guó)人”的資格，否則即使身在“中國(guó)”，也只能是“夷狄”。此即所謂“夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之，中國(guó)退為夷狄則夷狄之?！庇捎谖覀兊淖嫦戎蛔⒅匚幕亩茄y(tǒng)的、民族的等等因素，任何一個(gè)異族只要誠(chéng)心接受我族文化，我們便視其為自家人，這便嚴(yán)重妨礙了國(guó)人民族意識(shí)的發(fā)展，以致長(zhǎng)期以來，“
6、吾國(guó)人民腦袋中充滿者，乃‘天下’思想，而非民族思想。”在“天下”思想支配下，歷史上的中國(guó)與其說是一個(gè)“國(guó)家”不如說是一個(gè)“天下”；歷來的中國(guó)所代表的是近乎一個(gè)文明的開化的“世界”，而不是一個(gè)現(xiàn)代意義上的“國(guó)家”。歷史地看，中國(guó)人的“天下”觀念對(duì)于維系中國(guó)的國(guó)家統(tǒng)一并保持長(zhǎng)久生命力也曾起過積極作用。如它“成就了以文化統(tǒng)一民族之運(yùn)動(dòng)；”促進(jìn)了秦始皇的統(tǒng)一全國(guó)；在包括其在內(nèi)的各種因素作用下，我國(guó)才有了如此遼闊的幅員、眾多的人口以及悠久的歷史。但這并不能掩蓋其固有的弊端。由于“天下”觀念的支配，由于民族觀
7、念的缺失，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期停留在古代狀態(tài)，無法跟上時(shí)代的步伐，最直接也是最嚴(yán)重的后果便是近代以來中國(guó)民族建國(guó)運(yùn)動(dòng)即張氏所謂“改建舊邦為近世國(guó)之運(yùn)動(dòng)”的失敗。他指出，民族國(guó)家以民族與民族的對(duì)立、國(guó)與國(guó)的對(duì)立為前提，這就需要重視血統(tǒng)、種族等等的因素。但天下觀念與此相反，“只把語(yǔ)言、正朔等作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，種族血統(tǒng)等如何概不計(jì)較”。這樣一來，人們不僅無法感受到建立民族國(guó)家的必要，甚至連“民族”、“國(guó)家”這樣的意識(shí)都難以具備。中國(guó)歷史上之所以常常發(fā)生“異族篡竊華夏主權(quán)”，“甚至有異族為我族主人之事”，都是因此而
8、起；某些人“對(duì)于強(qiáng)悍之外族，只知服從不知抵抗”，如昔日“吳三桂洪承疇稱臣于清，今且有身為民國(guó)官吏，而不惜為滿洲偽國(guó)為日本效奔走之勞者”，也無不與此有關(guān)。甚而大敵當(dāng)前，一些人不惜拜倒在侵略者腳下，如“日人既占東三省，三省官吏自居于張邦昌，為之作倀，溥儀主政滿洲，同于漢后主之面縛輿櫬，為大臣者，皆昔之亡國(guó)大夫，賣主求榮之流耳。其尤令人感慨者，民國(guó)之士大夫，有自往滿洲投效者，有在平津間，為之遙旗吶喊者，為一己之安富尊榮記，雖賣國(guó)而不惜，雖為人奴隸而不惜”。如此奴顏婢膝，賣國(guó)求榮，還談什么
