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《試論尼采哲學(xué)中的創(chuàng)新內(nèi)涵論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論尼采哲學(xué)中的創(chuàng)新內(nèi)涵論文..畢業(yè)論文摘要：在尼采的哲學(xué)體系中，“酒神精神”是其核心思想。酒神精神體現(xiàn)于尼采的哲學(xué)中并與尼采個人一生的命運緊密相連。論文關(guān)鍵詞：尼采；哲學(xué)；酒神精神一、酒神的涵義若要了解酒神精神，我們首先要反觀古希臘神話，去了解什么是酒神。酒神，即狄奧尼索斯，是古希臘神話中的眾神之一。傳說他是宙斯與凡女塞彌麗之子，其與日神阿波羅是同父異母的兄弟。他在母親的腹中便遭遇了雷擊，其母塞彌麗化為灰燼。宙斯將他救出時..畢業(yè)，僅僅是心臟還存活著。宙斯從大腿上割下肉，從而給予了他第二次生命。山林女神哺育了他，他長大以后便流浪于希臘各地，四處傳播種植葡萄和釀酒的技術(shù)。其神廟
2、遍布于希臘各地，人們舉行酒神儀式，為的是感謝他賜予人類以人間美酒和食物。酒神擁有一種癲狂放縱的性格，與日神正好對立。酒神象征人與人、人與物之間的親和與平等的狀態(tài)。為了紀(jì)念這種精神，人們創(chuàng)立了酒神節(jié)。在節(jié)日里，人們會集合在狂歡的隊伍之中，陷入神秘的“自棄”狀態(tài)、沉浸在絕對自我之中，感受無我的存在。在這樣的隊伍里面沒有個體化的差異，每個人都融入渾然天成、平等的情感之中。二、尼采與酒神精神酒神精神的淵源可以追溯到古希臘，足見其有著深遠(yuǎn)的歷史。而尼采的“酒神精神”則是被其引入到哲學(xué)體系之中，作為一個基礎(chǔ)性的概念。酒神精神最早出自于尼采的處女作《悲劇的誕生》中。尼采在古希臘哲學(xué)和藝術(shù)中發(fā)
3、現(xiàn)了酒神的精神價值。這種精神在生活的異常艱難之中肯定生命、否定生命的無價值、坦蕩面對生命的苦難、一直持有對生存的期待，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了“永恒輪回說”，建立以“強力意志”和“超人哲學(xué)”為主要概念的哲學(xué)體系，也將悲劇延伸為一種最為純粹的生命樂觀主義。由此可見，尼采的“酒神精神”不僅是其哲學(xué)體系中的一部分，更是其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。毋庸置疑，酒神精神是尼采哲學(xué)體系的核心。在尼采的哲學(xué)體系中，包含“超人哲學(xué)”、“強力（權(quán)力）意志”、“重估一切價值”等幾大重要理論。不難看出，這些理論都是由“酒神精神”貫穿其中的。最初，尼采是為了解釋藝術(shù)領(lǐng)域的問題而提出的“酒神精神”，后來才將其帶入了哲學(xué)領(lǐng)
4、域。由于尼采對“酒神精神”極為看好，因而最終將其確立為自己的思想核心。另外，《悲劇的誕生》是尼采的“處女作”，而“酒神精神”正是誕生于這本著作之中。由此亦可說明酒神精神居于統(tǒng)領(lǐng)尼采整個哲學(xué)體系的核心地位?！澳岵芍苑Q為‘悲劇哲學(xué)家’，其實是為了與叔本華的‘悲觀哲學(xué)家’相對立。”尼采雖“悲劇”，但不悲觀，其原因在于尼采肯于拯救悲劇和與悲劇性事物對抗。而拯救悲劇的方法便是依靠“酒神精神”作為精神武器。這種人生觀是剛勁有力的：它不回避人生的痛苦，而是盡力擺脫枷鎖、苦中作樂，并將自己的歡樂傳遞給其他處于苦難中的人們，使每個人都能在優(yōu)美的藝術(shù)中得到解救，進而重視自身價值，重拾人性。因而
5、，他超越了“悲觀哲學(xué)家”。尼采將自己化身為“酒神”，想要依靠“酒神精神”作為精神武器來拯救思想受到壓抑、處于痛苦中的人，使他們得到解放。因而，“酒神精神”是尼采一生的追求、是他全部的精神寄托。但尼采作為一名理性的哲學(xué)家，卻終究以“瘋子”作為自己的結(jié)局，其實與“酒神精神”是密不可分的。原因大概在于：一，“酒神精神”擁有的是一種放蕩不羈、近乎癲狂的性格，以這種精神為基礎(chǔ)構(gòu)建出來的哲學(xué)體系，就暗藏了“發(fā)瘋”的種子。其次，“悲劇哲學(xué)家”除上文提到的“對‘悲觀哲學(xué)家’的超越”之外，也預(yù)示著尼采悲劇的結(jié)局。所以，尼采的“瘋”與其“酒神精神”是密不可分的。甚至可以說，其“瘋”就是由酒神精神決
6、定的。尼采完全沉浸于酒神精神中，將自己當(dāng)成了“酒神”的化身，但他的理想在當(dāng)時社會中卻是行不通的。理想與現(xiàn)實的巨大落差，導(dǎo)致了其失敗的結(jié)局。在《查拉圖斯特拉如是說》一書中，尼采提出了“超人”這一概念，進而形成了“超人哲學(xué)”的思想。三、“酒神精神”的當(dāng)代創(chuàng)新內(nèi)涵“酒神精神”有著放誕不羈，灑脫超凡、打破束縛的精神內(nèi)蘊。在當(dāng)今社會中，其集中表現(xiàn)為敢于打破陳規(guī)的創(chuàng)新精神。而創(chuàng)新精神在當(dāng)今社會中，對人類的發(fā)展有著至關(guān)重要的推動作用。在全球金融危機的背景下，企業(yè)的生存與發(fā)展受到了挑戰(zhàn)：往日秩序井然的商界，霎時間變成了優(yōu)勝劣汰、弱肉強食的沙場。這個時候，能夠積極進行自主創(chuàng)新的企業(yè)，才有希望生存
7、下去。正如美國經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·熊彼特在其著名的“創(chuàng)新理論”中提出創(chuàng)新是生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的一種從未有過的新組合。這樣的組合，才會使企業(yè)生存下去。以我國的企業(yè)為例，面對金融危機的挑戰(zhàn)，必須要有自主創(chuàng)新的精神。因為首先，自主創(chuàng)新有利于增強企業(yè)的競爭能力。只有加快自主創(chuàng)新的步伐、擺脫目前依賴性的發(fā)展模式，才能改變我國在國際分工中處于中下游地位的被動局面、增強國家和企業(yè)的國際競爭力。其次，自主創(chuàng)新是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的需要。經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，實質(zhì)是生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，而這些都離不開技術(shù)進
