試論教育創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)論文

試論教育創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)論文

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1、試論教育創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)論文摘要:實(shí)施科教興國戰(zhàn)略,必須大力推進(jìn)教育創(chuàng)新??茖W(xué)理論和方法論是教育創(chuàng)新的基礎(chǔ),文章試用馬克思主義的哲學(xué)原理,簡要的闡述教育創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)今時(shí)代,創(chuàng)新已成為一種時(shí)代精神。教育是增強(qiáng)民族創(chuàng)新摘要:實(shí)施科教興國戰(zhàn)略,必須大力推進(jìn)教育創(chuàng)新??茖W(xué)理論和方法論是教育創(chuàng)新的基礎(chǔ),文章試用馬克思主義的哲學(xué)原理,簡要的闡述教育創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)今時(shí)代,創(chuàng)新已成為一種時(shí)代精神。教育是增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ),我國要繼續(xù)堅(jiān)定不移地實(shí)施科教興國戰(zhàn)略,必須大力推進(jìn)教育創(chuàng)新,這是我國21世紀(jì)教育發(fā)展

2、的歷史必然和新時(shí)代的抉擇。教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)源自科學(xué)的理論和方法。哲學(xué),作為世界觀的學(xué)說和自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié),為教育創(chuàng)新提供了最為一般的、普遍的、共性的科學(xué)理論基礎(chǔ)。本文試以馬克思主義的哲學(xué)原理,簡要論述教育創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)。教育創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)之一──—馬克思主義哲學(xué)本體論中關(guān)于人的本質(zhì)、人的本性和社會(huì)環(huán)境改變理論,為教育創(chuàng)新的理論和實(shí)踐提供了依據(jù)。1.人的本質(zhì)與創(chuàng)新創(chuàng)新是人類勞動(dòng)的核心。勞動(dòng)是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本所在。在勞動(dòng)過程中,創(chuàng)新是產(chǎn)生、形成人及其特性的根本動(dòng)力。正是由于人的不斷創(chuàng)新,

3、才使人在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中,成為社會(huì)活動(dòng)的主體,成為社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者。馬克思主義認(rèn)為,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。從人所特有的勞動(dòng)活動(dòng)的演化過程來看,勞動(dòng)由“最初的動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”到“專屬于人的勞動(dòng)”,其根本動(dòng)力是創(chuàng)新。如果人類不能創(chuàng)新,那么人只能還是四肢爬行的一種動(dòng)物。人區(qū)別和超越其他動(dòng)物之處,就在于人不只是生活在一個(gè)既定的自然界,而且能夠改造自然,創(chuàng)造出人化的世界。創(chuàng)新,使人創(chuàng)造出與其他動(dòng)物相互區(qū)別的新的社會(huì)形式,使人逐漸脫離了動(dòng)物的存在方式和活動(dòng)方式,達(dá)到屬于人的勞動(dòng)境界。在勞

4、動(dòng)過程中,創(chuàng)新使人的本質(zhì)力量得以展開,使人的社會(huì)配制得以實(shí)現(xiàn),使人的歷史地位得以確證。沒有勞動(dòng),人類便無法生存。而人在勞動(dòng)中能夠創(chuàng)造歷史、發(fā)展歷史、改造客觀世界、改造主觀世界。正是人在勞動(dòng)過程中的不斷創(chuàng)新,才使人類擺脫原始的勞動(dòng)生產(chǎn)方式而進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)。勞動(dòng)創(chuàng)新也是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的根本動(dòng)力。從人類的形成來看,為了發(fā)展,需要以集體的力量和集體行為來彌補(bǔ)個(gè)體能力的不足。人在一定的社會(huì)關(guān)系中受社會(huì)關(guān)系的制約。為了適應(yīng)新的社會(huì)關(guān)系,人可以在一定條件下通過勞動(dòng)創(chuàng)造新的生產(chǎn)關(guān)系。因此,創(chuàng)新推動(dòng)著人以及社會(huì)關(guān)

5、系的發(fā)展。也只有創(chuàng)新,才能推動(dòng)人類進(jìn)步、民族發(fā)展。創(chuàng)新是當(dāng)代世界每個(gè)國家和民族自身發(fā)展的主題。事實(shí)上,當(dāng)今世界各個(gè)國家和民族之間的差距,不僅表現(xiàn)在生命形式和文化類型方面的差別上,而且更加體現(xiàn)在創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力所達(dá)到的層次和境界的差異上。各個(gè)國家和民族的差距,從根本上講,就是創(chuàng)新水平的差距。從這個(gè)意義上說,創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是社會(huì)文明與民族昌盛的堅(jiān)強(qiáng)基石。2.人的本性與創(chuàng)新創(chuàng)新是人作為人的最重要的共性特征。正是由于人的不斷創(chuàng)新,才使人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)

6、踐過程中,喚發(fā)出潛能,滿足其發(fā)展需要,增強(qiáng)其本質(zhì)力量。馬克思主義認(rèn)為,人“具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物”,人的重要特征是“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”,人之所以區(qū)別于自然和社會(huì)化的動(dòng)物,就在于人的本質(zhì)力量不是無意識(shí)的、被動(dòng)的和本能的力量。凡是在社會(huì)歷史領(lǐng)域進(jìn)行活動(dòng)的人,都是具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的人。人類的歷史就是不斷創(chuàng)新的歷史?!叭说囊庾R(shí)不僅反映客觀世界,而且創(chuàng)造客觀世界”,這就決定了人的活動(dòng)是創(chuàng)造性的,決定了人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具有“對(duì)真理追求”的“人的感情”,決

7、定了人在實(shí)踐活動(dòng)中具有“強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量”的“激情、熱情”。另外,人類的實(shí)踐活動(dòng)的能力和水平,直接取決于實(shí)踐活動(dòng),“在很大程度上受到一般智力的控制并按這種智力得到改造”。但是,人的“抽象力”和“物化智力”的提高,需要人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是以對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定評(píng)價(jià)為先決條件的。當(dāng)現(xiàn)實(shí)不能滿足人的需要時(shí),人就要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判,就有理想世界的追求,就要進(jìn)行創(chuàng)新。因?yàn)椋藢?duì)現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的差異的比較和對(duì)真、善、美的追求,是人的內(nèi)在的自覺追求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,創(chuàng)新在人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中的功

8、能和作用日益提高。尤其是當(dāng)今世界,以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)日新月異,高科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化越來越快,初見端倪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)預(yù)示著人類的經(jīng)濟(jì)生活將發(fā)生新的巨大變化。因此,我國要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起的挑戰(zhàn),最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新。3.環(huán)境改變與教育創(chuàng)新馬克思主義認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境是由無數(shù)個(gè)體通過勞動(dòng)創(chuàng)造出來的,同樣也認(rèn)為,社會(huì)環(huán)境也會(huì)按照人類發(fā)展的普遍需要對(duì)個(gè)體進(jìn)行改造?!叭藙?chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能

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