當(dāng)代儒學(xué)的困境和出路論文

《當(dāng)代儒學(xué)的困境和出路論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、當(dāng)代儒學(xué)的困境和出路論文..畢業(yè)一、當(dāng)代儒學(xué)面臨的困境當(dāng)代儒學(xué)的困境問(wèn)題是十余年來(lái)學(xué)界議論的一個(gè)熱點(diǎn)。雖然論者著眼點(diǎn)各各不同，但對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的側(cè)面涉及和正面論述卻非常之多。本文愿分現(xiàn)實(shí)和理論兩個(gè)層面來(lái)把握這些討論。在現(xiàn)實(shí)層面上，當(dāng)代儒學(xué)遇到的最根本問(wèn)題是其實(shí)踐主體和實(shí)踐方式的問(wèn)題，即什么人又如何實(shí)踐儒學(xué)的問(wèn)題。我們說(shuō)，在歷史上儒學(xué)是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，從孔孟到程朱陸王所進(jìn)行的事業(yè)絕非是純粹的理論撰述，而是以生命來(lái)體現(xiàn)理念、以實(shí)踐來(lái)踐履信仰。而從今天和未來(lái)看，儒學(xué)的真正、完全意義上的復(fù)興也必須是以真正踐履為根本目的和最終標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然..畢業(yè)，這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于其它

2、傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的復(fù)興也是適用的，而對(duì)于儒學(xué)是尤其適用的。因此，對(duì)于當(dāng)代儒學(xué)提出實(shí)踐問(wèn)題絕非是過(guò)高要求或求全責(zé)備。鄭家棟曾說(shuō)：“現(xiàn)在許多人批評(píng)新儒家的理論學(xué)說(shuō)‘缺少操作的層面’，‘對(duì)具體的社會(huì)層面關(guān)注不夠’，等等。我認(rèn)為此類批評(píng)未必抓住了問(wèn)題的要害?！?0鄭先生此說(shuō)自有其成立的理由，但似應(yīng)指對(duì)于已經(jīng)形成的儒學(xué)理論形態(tài)的批評(píng)而言。如果著眼于當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展變化來(lái)說(shuō)，則對(duì)于當(dāng)代儒學(xué)提出這種實(shí)踐要求就不為過(guò)了。因?yàn)槿绻麤](méi)有實(shí)踐意義，人們自然可以懷疑儒學(xué)存在和發(fā)展的必要性。就算過(guò)去已經(jīng)建立起來(lái)的儒學(xué)理論未能具備操作意義（由于其時(shí)代及思想多方面原因，不具備操作意義是有其理由的

3、。所以，鄭家棟認(rèn)為這樣批評(píng)它們未必抓住問(wèn)題要害），但在儒學(xué)未來(lái)的發(fā)展中再不具備甚至不考慮操作層面則是說(shuō)不過(guò)去的。那么，環(huán)顧當(dāng)代儒學(xué)所及的領(lǐng)域和場(chǎng)地，誰(shuí)又可為儒學(xué)實(shí)踐提供證明和例子呢？從商界到政界再到學(xué)界，能夠稱得上真正儒者的人恐怕很少。至于某些自稱或別人稱為儒者、儒商的人恐怕多是自矜自鬻之輩甚或欺世盜名之輩。商界、政界的情況就不用多說(shuō)了，連牟其中這樣的商人都曾經(jīng)被譽(yù)為“儒商”，其他人可推而知之了41。如果說(shuō)在學(xué)界，某些學(xué)者真正表現(xiàn)出較為高尚的儒家人格（在筆者接觸的一些前輩學(xué)者身上確實(shí)有此風(fēng)致），但他們未必就完全贊成儒學(xué)（無(wú)論是傳統(tǒng)儒學(xué)還是當(dāng)代儒學(xué)），更少有

4、從事當(dāng)代儒學(xué)的建構(gòu)工作。當(dāng)然，對(duì)于儒學(xué)理論和儒學(xué)實(shí)踐都有所努力的自然也有人在（雖然極少），但尚未取得較大成就或似尚未得到普遍的承認(rèn)。這里面隱藏的一個(gè)根本原因在于現(xiàn)代學(xué)術(shù)中人格與學(xué)說(shuō)、實(shí)踐與信仰的分離，這是人類社會(huì)分工發(fā)展在今天必然導(dǎo)致的一種社會(huì)現(xiàn)象。這實(shí)際上意味著思想和信仰本身成為一個(gè)職業(yè)或科層，成為一個(gè)可以用來(lái)謀生的手段。所以，儒學(xué)和儒士在當(dāng)代社會(huì)發(fā)生分離是再自然不過(guò)、無(wú)須驚奇和浩嘆的現(xiàn)象。實(shí)際上，在今天能真正把二者合一倒是較為奇特的例子。這也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)儒學(xué)造成沖擊的一個(gè)重要原因。那么，這是不是意味著儒學(xué)就永遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)踐者了呢？本文尚沒(méi)有這樣悲觀。正如佛

5、教、基督教、伊斯蘭教、道教在今天還有大量真正的信仰者一樣，儒學(xué)也完全可以尋覓到自己的實(shí)踐者。作為一種傳統(tǒng)文化資源，它當(dāng)然也有這種可能和資格。關(guān)鍵的問(wèn)題還在于對(duì)儒學(xué)的宣揚(yáng)和普及工作及未來(lái)人們的理念抉擇。還有，既然儒家人格在當(dāng)代儒學(xué)運(yùn)動(dòng)中都很成問(wèn)題，那么，儒學(xué)實(shí)踐的方式自然難以談得上了。至于在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)?？吹降睦萌鍖W(xué)資源來(lái)經(jīng)商、為政、育人、養(yǎng)心之類，恐怕不能說(shuō)是嚴(yán)格意義的儒學(xué)實(shí)踐。因?yàn)槿鍖W(xué)在此起的作用僅僅是被借鑒為思想材料，而不是杜維明意義上的被用作“文法”42，或按鄭家棟的說(shuō)法儒學(xué)是被用作思想資源，而不是精神世界43。至于有的新儒學(xué)論者所希望的儒學(xué)成為中

6、國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德等方面實(shí)踐的指導(dǎo)思想44，恐怕是極為空泛無(wú)物、不著邊際的議論。那么，當(dāng)代儒學(xué)解決自己在現(xiàn)階段的實(shí)踐方式問(wèn)題就是一個(gè)未必那么簡(jiǎn)單的問(wèn)題，這是一個(gè)尚須多方探索的問(wèn)題。當(dāng)然，當(dāng)代儒學(xué)實(shí)踐方式的欠缺除了和其實(shí)踐人格的欠缺相關(guān)之外，也和其理論形態(tài)中的一些問(wèn)題緊密聯(lián)系。在理論層面上，當(dāng)代儒學(xué)面臨的的難題當(dāng)然很多，這已為相當(dāng)多的論者討論過(guò)。從根本說(shuō)，這些難題源于當(dāng)代儒學(xué)還沒(méi)有完成現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型。或者說(shuō)，如何完成現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題就是當(dāng)代儒學(xué)面臨的根本困限。對(duì)于這一困限，本文把握為三個(gè)問(wèn)題。第一，如何處理傳統(tǒng)儒學(xué)的問(wèn)題，或者說(shuō)，如何解決傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)于當(dāng)代

7、社會(huì)的不適應(yīng)又能保持其性質(zhì)或基本精神不變的問(wèn)題。實(shí)際上也就是當(dāng)代儒學(xué)如何確證自己是儒學(xué)的問(wèn)題。第二，如何對(duì)待西學(xué)（從古至今）的問(wèn)題，即如何汲取其優(yōu)秀成份又能有效回應(yīng)其挑戰(zhàn)的問(wèn)題。第三，如何面對(duì)當(dāng)代人類尤其是中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題，即如何從儒學(xué)立場(chǎng)統(tǒng)攝、整理當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。其中，第一個(gè)問(wèn)題解決的是當(dāng)代儒學(xué)作為“儒學(xué)”的問(wèn)題，后面兩個(gè)問(wèn)題解決的是當(dāng)代儒學(xué)如何能稱其為“當(dāng)代”的問(wèn)題。坦率地說(shuō)，在本文看來(lái)，這三個(gè)問(wèn)題在當(dāng)代儒學(xué)中都沒(méi)得到很好的解決。我們首先看第一個(gè)問(wèn)題?？梢源_定地說(shuō)，在現(xiàn)當(dāng)代世界學(xué)術(shù)背景襯托之下，傳統(tǒng)儒學(xué)的大部分內(nèi)容都是錯(cuò)誤的、膚淺的，其整體框架也是狹

8、隘的、有缺陷的。我們這樣說(shuō)也許為當(dāng)代儒學(xué)運(yùn)動(dòng)中的許多人接受不了，也