此處有聲勝無聲論文

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1、此處有聲勝無聲論文關(guān)鍵詞：權(quán)力/話語反話語霸權(quán)話語平衡摘要：本文旨在運(yùn)用權(quán)力/話語理論分析《威尼斯商人》中夏洛克這一人物形象。通過分析以夏洛克為代表的猶太人建立的“反話語”對基督徒巴薩尼奧、安東尼奧、鮑西亞等建立的“霸權(quán)話語”的反抗以及“霸權(quán)話語”對“反話語”的顛覆和對自身的顛覆，客觀地勾勒出夏洛克的人物特征，揭示了“反話語”與“霸權(quán)話語”的對抗與融合。作者指出“反話語”與“霸權(quán)話語”之間動態(tài)的平衡恰恰建立于兩者的對抗與融合之上。一歷史上，《威尼斯商人》中的夏洛克總是以喜劇人物的形象出現(xiàn)在舞臺上，人們憎恨他的狡詐與冷酷，為他的受窘和被罰拍手稱快。在莎士

2、比亞時代，夏洛克的著裝和其他劇中人物有所不同，以此將自己和基督徒區(qū)分開來。然而.freelonydiscourses）的反抗以及“霸權(quán)話語”對“反話語”的顛覆和對自身的顛覆，客觀地勾勒出夏洛克的人物特征，揭示了“反話語”與“霸權(quán)話語”的對抗與融合，指出“反話語”與“霸權(quán)話語”之間動態(tài)的平衡恰恰建立于兩者的對抗與融合之上。二“權(quán)力”（Pouvoir）是當(dāng)代法國思想家福柯的關(guān)鍵詞之一，它是當(dāng)代意識形態(tài)研究與主體研究的重要工具。?？碌臋?quán)力與傳統(tǒng)的權(quán)力不同，他認(rèn)為“權(quán)力不是一個機(jī)制，不是一個結(jié)構(gòu)，也不是我們擁有的某種力量；它只是人們?yōu)樘囟ㄉ鐣袕?fù)雜的戰(zhàn)略情勢所

3、使用的名字”。也就是說，“權(quán)力應(yīng)被理解為多重力的關(guān)系，我們不應(yīng)從一個中心，從某個最基本的始發(fā)處去尋找權(quán)力的源頭……權(quán)力存在于各處，存在于一切差異性關(guān)系中”（汪民安，2002：82）。權(quán)力并非僅掌握于所謂的權(quán)力的源頭，即統(tǒng)治階層或霸權(quán)階層的手中，而是滲透于統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層，或霸權(quán)階層與邊緣群體的差異性關(guān)系中。存在于差異性關(guān)系中的權(quán)力通過話語得以實(shí)施，同時又使話語擁有權(quán)力?！霸谠捳Z政治中，邊緣群體試圖通過抵制將個人置于規(guī)范性認(rèn)同約束之下的霸權(quán)話語來解放差異，使其自由發(fā)揮作用。在任何社會中，話語即是權(quán)力，因?yàn)槟切υ捳Z起決定作用的規(guī)則強(qiáng)化了有關(guān)何為理性、

4、理智以及真實(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，因而，站在這些規(guī)則之外發(fā)言，就要冒被邊緣化和被排斥的危險。所有話語都是由權(quán)力產(chǎn)生的，但它們并不全都對權(quán)力俯首帖耳，他們也可以被當(dāng)作‘抵抗的支點(diǎn)和反抗策略的起點(diǎn)’（Foucault,1980b:101）。反話語（counter-discourses）就是通過濃縮大眾對從前的壓迫形式和斗爭方式的記憶，提供了政治抵抗的杠桿，也提供了闡發(fā)被邊緣化群眾之欲求的一種手段”（StevenBestDouglasKellner,2001:74-75）。在反話語與霸權(quán)話語的對抗與融合中，兩者逐步建立起一種動態(tài)的平衡。在《威尼斯商人》中，夏洛克的形象

5、通過其建立的“反話語”與基督徒巴薩尼奧、安東尼奧、鮑西亞等建立的“霸權(quán)話語”的對抗與融合而躍然紙上。三夏洛克這一人物的產(chǎn)生有其歷史原因。眾所周知，盡管猶太人自稱是“上帝的選民”，卻一直處于被剝削、被壓迫的地位。猶太人的歷史是流浪的歷史，猶太人被看作是“異化的代表”，他們往往處于社會的邊緣，無法融入主流社會。猶太人因受迫害而不敢購置產(chǎn)業(yè)，他們只得收集大量現(xiàn)金，以放高利貸為業(yè)。既以放高利貸為業(yè)，猶太人就不得不謀取重利。在《威尼斯商人》中，莎士比亞用公正深刻的手法表現(xiàn)出猶太人受壓迫這樣一個社會現(xiàn)象，描寫了被壓迫者一旦得到報仇雪恥的機(jī)會，將作何反應(yīng)。劇中包含了

6、“反話語”對“霸權(quán)話語”的反抗以及“霸權(quán)話語”對“反話語”的顛覆和對自身的顛覆。夏洛克的言行中隱含著“反話語”，在“反話語”與基督徒巴薩尼奧、安東尼奧、鮑西亞等建立的“霸權(quán)話語”的對話與交鋒中，夏洛克的形象逐漸凸現(xiàn)出來，我們看到的不僅僅是偽善、狡詐、冷酷、自私的夏洛克，而且是一個值得憐憫又具有些反抗精神的血肉豐滿的人?！胺丛捳Z”對“霸權(quán)話語”的反抗始于第一幕第三場，當(dāng)巴薩尼奧向夏洛克借錢時，夏洛克道出了平日所受的侮辱：安東尼奧先生，好多次您在交易所里罵我，說我盤剝?nèi)±铱偸侨虤馔搪?，聳聳肩膀，沒有跟您爭辯，因?yàn)槿淌芷群?，本來是我們民族的特色。您罵我異

7、教徒，殺人的狗，把唾沫吐在我的猶太長袍上，只因?yàn)槲矣梦易约旱腻X博取幾個利息。好，看來現(xiàn)在是您要來向我求助了；您跑來見我，您說，“夏洛克，我們要幾個錢；”您這樣對我說。您把唾沫吐在我的胡子上，用您的腳踢我，好像我是您門口的一條野狗一樣；現(xiàn)在您卻來問我要錢，我應(yīng)該怎樣對您說呢？我要不要這樣說，“一條狗會有錢嗎？一條惡狗能夠借人三千塊錢嗎？”或者我應(yīng)不應(yīng)該彎下身子，好像一個奴才似的低聲下氣，恭恭敬敬地說，“好先生，您在上星期三用唾沫吐在我身上；有一天您用腳踢我；還有一天您罵我狗；為了報答您這許多恩典，所以我應(yīng)該借給您這么些錢嗎？”夏洛克的這番話不僅表明了他所

8、受的欺凌與唾棄，同時也揭示出當(dāng)時的猶太人的生活狀況，讓人不由得心生憐憫。而劇中第三幕第一場夏洛