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《建構(gòu)中國哲學(xué)的方法論反思》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、建構(gòu)中國哲學(xué)的方法論反思2006年，高等教育出版社出版了我編著的《中國哲學(xué)史》一書，是我重構(gòu)中國哲學(xué)史的新嘗試。思考并實(shí)踐中國哲學(xué)史的重新建構(gòu)，是十分有意義而又非常困難的事情。我以為，重構(gòu)中國哲學(xué)史，首要的問題是有關(guān)中國哲學(xué)史的研究方法論問題，而在方法論的問題上，有以下幾個方面最為重要。第一、理解的歷史性與詮釋的相應(yīng)性我所謂“相應(yīng)的”詮釋，是針對“不相應(yīng)”的詮釋而言的。所謂“不相應(yīng)”的詮釋，是指對于古代文獻(xiàn)、古代哲學(xué)思想資料的抽象的、超歷史的、粗暴的、非客觀平情的、望文生義的解讀。五四以來，特別是上一世紀(jì)50年代
2、初以來，這種糟蹋圣賢的大批判幾乎泛濫成災(zāi)，其流毒延續(xù)到今天，對我們的民族精神有極大的傷害。例如前些年有關(guān)《論語•子路》篇“父子互隱”章、《孟子•盡心上》篇“桃應(yīng)”章（今又稱“竊負(fù)而逃”章）、《孟子•萬章上》篇“象日以殺舜為事”章（今又稱“封之有庳”章）的討論，有人得出的是完全不相應(yīng)的結(jié)論，竟認(rèn)為舜、孔、孟、儒家是搞腐敗的典型，或“違法的倫理學(xué)”，要對今天的腐敗現(xiàn)象負(fù)責(zé)任。此論竟在北京大學(xué)某輯刊和國內(nèi)若干極重要的刊物上發(fā)表，被很多人視為當(dāng)然，并引伸到對整個儒家倫理的全盤否定。我實(shí)
3、在是看不過去，不得已而對此論提出批評（詳見郭齊勇編：《儒家倫理爭鳴集----以“親親互隱”為中心》，武漢，湖北教育出版社，2004年）。我的看法是：父子或親人間的情感的培護(hù)，容隱制度，是東西方之通理通則，目的在護(hù)持天賦的具有神性意義的人類最基本的感情，也是人類存在的根本。當(dāng)幾個價值發(fā)生沖突時，人類的智慧是維護(hù)最高價值?！疤覒?yīng)”章是很有深意的倫理兩難的設(shè)計(jì)，其高超的智慧絕非直線式的批評者所能理解。實(shí)際上，孟子師徒假設(shè)的舜的應(yīng)對方略，既維護(hù)了司法公正，又避免了公權(quán)力的濫用，而以自我放逐來保全忠孝、情法之兩邊。“封之有
4、庳”的設(shè)想離不開周代分封制，分封象是一種政治智慧，即對象予以管束。古代的社會、政治、法律之思想或制度與核心家庭的倫理、社群的整合、家國天下秩序的建構(gòu)，是基本協(xié)調(diào)的。當(dāng)然不免有矛盾與緊張。分析、評論這些資料，只能放到彼時的社會結(jié)構(gòu)、歷史文化、價值系統(tǒng)的背景上，而且要善于發(fā)掘其中有深意的、超越時空的價值。例如我國法律文化的容隱制其實(shí)與現(xiàn)代人權(quán)的維護(hù)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。有人又重提此事，重申腐敗論，然并無任何新證，相反更加武斷，露骨地宣揚(yáng)大批判方法（標(biāo)榜所謂“新批判”，其實(shí)與50年代至文革的大批判在方法論上是一樣的“左派”幼稚
5、病），令人深思。五四以來，片面的、平面的西化思潮和教育、學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)與體制，使得我們這一代甚至前后幾代人逐漸喪失了解讀前現(xiàn)代文明（或文獻(xiàn)）的能力?？杀氖?，有的極其自負(fù)以為絕對真理在握的人，讀不懂起碼的中西文化經(jīng)典，竟然強(qiáng)不知以為知。這當(dāng)然主要是由其文化立場或信仰所致，以為西方的從古到今都有理性，完美得很，中國的從古到今都無理性，糟糕得很。他們不是全面理解思想系統(tǒng)及其背景與特性，而是由這種信仰、立場或情感出發(fā)，反過來在中西方資料去找、去挑只言片語，拉來就捧或打，或褒或貶，凡不符合這一立場或信仰的，不符合西方觀念（其實(shí)
6、是他們自認(rèn)為的西方與西方觀念）的，都要曲為之說。如此，既未讀懂孔子，又未讀懂蘇格拉底，既扭曲孔子，又扭曲蘇格拉底，強(qiáng)為比較，兩相傷害。對于自己民族的文化及其經(jīng)典，應(yīng)有起碼的尊重，起碼的虛心的態(tài)度。為什么其他國家的知識份子不必提出“同情的理解”或“了解之同情”，或沒有類似的問題，而唯獨(dú)我們國家、民族的知識份子必須面對這一問題？那是因?yàn)槿思覜]有妖魔化、丑化自己的文明及其經(jīng)典，沒有把今人的責(zé)任推到祖宗頭上去，也沒有單一的直線的進(jìn)化論、進(jìn)步觀，而我們自鴉片戰(zhàn)爭以來，把國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的問題，國勢的問題簡約化為文化
7、的問題，一古腦兒都要文化來負(fù)責(zé)，要孔孟來負(fù)責(zé)，又把文化問題簡約化為進(jìn)步與落后的二分法，完全依傍西方中心論，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代打成兩橛。實(shí)際上孔仁孟義、禮樂文明不僅不構(gòu)成中國人走上現(xiàn)代的阻礙，相反是一種寶貴的資源與助力。今天一些自以為是的名流們，對自己的傳統(tǒng)、經(jīng)典非常隔膜，根本沒有讀，更談不上讀懂，就以居高臨下的不屑的挑剔的態(tài)度，輕慢的語氣，以先入之見或自己的所謂“邏輯”或文字游戲的方式，橫加肢解、抽繹、批判，把淺薄當(dāng)作深刻，沒有一點(diǎn)他們標(biāo)榜的“理性”態(tài)度，以此嘩眾取寵，爭強(qiáng)好勝，爭名奪利，取悅俗情。這種不健康的心態(tài)與學(xué)
8、風(fēng)，乃嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究之大敵，且謬種流傳，誤人子弟，貽禍青年。對于傳統(tǒng)文化的價值理念、哲學(xué)智慧，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學(xué)得西方文化之真，這才能真正使中西文化的精華在現(xiàn)時代的要求下相融合，構(gòu)建新的文明。一味貶損、傷害中國文化之根，無益于西方精神價值的引進(jìn)與融鑄，無益于新的現(xiàn)代文明的建設(shè)，也就談不上研究哲學(xué)與中國哲學(xué)
