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1、論孟子的民本思想孟子說(shuō):“諸侯有三寶:土地、人民、政事?!?《孟子·盡心下》)他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了,在國(guó)家的實(shí)際治理中,百姓是尤為重要的力量?!懊駷橘F,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫?!?《孟子·盡心下》)得到諸侯的賞識(shí)可以成為大夫,得到天子的歡心可以成為諸侯,得到百姓的擁護(hù)才可以成為天子。由此可見(jiàn),在百姓、大夫、諸侯、天子的層層結(jié)構(gòu)中,天子的地位最高、最尊貴,但也只有得到百姓的擁護(hù)才能成為天子。失去了民心,天子也就不復(fù)存在了??梢?jiàn)孟子“民貴君輕”的含義是,民是社會(huì)和國(guó)家的根基,萬(wàn)萬(wàn)不可
2、動(dòng)搖。對(duì)統(tǒng)治者而言,取得民眾的擁護(hù)和支持才是最為重要的事情。那么統(tǒng)治者究竟應(yīng)該怎樣做才能處理好與百姓的關(guān)系從而得到民眾的支持呢?具體來(lái)說(shuō)。應(yīng)該從以下三個(gè)方面做起:一、經(jīng)濟(jì)上要富民、惠民 在孟子以前,孔子就主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上惠民。他說(shuō):“養(yǎng)民也惠,”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”(《論語(yǔ)·顏淵》)“因民之所利而利之?!?《論語(yǔ)·堯日》)孔子認(rèn)為君主治理國(guó)家首先應(yīng)該富民、惠民,給人民好處,就著人民能得利益之處而使他們得利。百姓是國(guó)家的根本,只有百姓富足了,國(guó)家才能富強(qiáng)。孟子繼承了孔子的富民、惠
3、民的思想,并在此基礎(chǔ)上提出了“制民之產(chǎn)”。是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡,然后驅(qū)而之善,故民之從也輕。(《孟子·梁惠王上》)就是說(shuō),英明的君主規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè),一定要使他們上足以贍養(yǎng)父母,下足以撫養(yǎng)妻兒;好年成,豐衣足食;壞年成也不至于餓死。然后再去引導(dǎo)他們走上向善的道路,老百姓就會(huì)很容易聽(tīng)從樂(lè)。“制民之產(chǎn)”是使百姓擁有固定的產(chǎn)業(yè),即“恒產(chǎn)”。有了“恒產(chǎn)”百姓就不會(huì)顛沛流離,犯上作亂了。所以說(shuō):無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士惟能。若民,則無(wú)恒產(chǎn)。因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已。
4、及陷于罪,然后。從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?(《孟子·梁惠王上》)對(duì)于普通的老百姓而言,如果沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)收入,也就沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。這樣的話,他們就會(huì)胡作非為,違法亂紀(jì),什么事都干得出來(lái)。等到他們犯了罪,然后再加以處罰,這就等于陷害。所以說(shuō),英明仁德的君主應(yīng)該首先使人們有固定的產(chǎn)業(yè)收入,這樣百姓就會(huì)有“恒心”,就可以安居樂(lè)業(yè),發(fā)展生產(chǎn)了?! ∫拱傩沼小昂惝a(chǎn)”,就必須從劃分土地界限開(kāi)始?!胺蛉收?,必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正,井地不鈞,谷祿不平,是故暴君汗吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界即正,分田制祿可坐而定
5、也?!?《孟子·滕文公上》)就是說(shuō),如果田界劃分得不正確,田地的大小就不均勻,作為俸祿的田租收入也就不會(huì)公平合理,所以暴虐的君主和貪官污吏就要打亂正確的田界。如果田界正確了,給百姓分配田地,都可以毫不費(fèi)力地作出決定了。在這里,孟子看到,土地界限劃分的重要性,認(rèn)識(shí)到田界如果劃分不正確,暴君汗吏就會(huì)大肆兼并土地;土地被大量兼并,百姓就會(huì)失去“恒產(chǎn)”流離失所,以至于違法亂紀(jì)?! ≡谌绾握_劃分經(jīng)界的問(wèn)題上,孟子主張實(shí)行“井田制”照孟子所說(shuō),“井田制”就是國(guó)家把土地劃成許多小塊,每塊一百畝,九塊一組,排列成井字形。在一組中,中
6、間一塊是公田其余八塊為私田,授于八家農(nóng)民使用。八家農(nóng)民合力耕種中間的公田,收入歸土地的所有者,其私田的收入農(nóng)民可以自己享用。“方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆百畝,同養(yǎng)公田;公事畢,然后敢治私事?!?《孟子·滕文公上》)按照孟子的設(shè)想,“井田制”可以將農(nóng)民固定在土地上,無(wú)論埋葬還是搬家,都不離開(kāi)本鄉(xiāng)本土?! 氖聦?shí)上講的確我國(guó)古代社會(huì)的根本問(wèn)題是土地問(wèn)題。一切矛盾、問(wèn)題都由此而來(lái):一切斗爭(zhēng)歸根結(jié)底都是為了爭(zhēng)奪土地。孟子正是看到了這一點(diǎn)所以主張公平分給農(nóng)民土地,以此作為“仁政”的開(kāi)始。在此基礎(chǔ)上,他還主張實(shí)行適宜的
7、賦稅制度,即“助法”?! ∠暮笫衔迨?。殷人七十而助.周人百畝而徹。其實(shí)皆什一也。徹者,徹也;助者,藉也。龍子日:“治地莫善于助,莫不善于貢?!必曊?,校數(shù)歲之中以為常。樂(lè)歲,粒米狼戾,多取之而不為虐,則寡取之;兇年,糞其田而不足,則必取盈焉。為民父母,使民盼盼然,將終歲勤動(dòng),不得以養(yǎng)其父母,又稱貸而益之,使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑,惡在其為民父母也?夫世祿,滕固行之矣。詩(shī)云:“雨我公田,遂及我私?!蔽┲鸀橛泄?。由此觀之,雖周亦助也。(《孟子·滕文公上》)孟子推行的這種稅收制度,即“助法”,是古代就已經(jīng)使用過(guò)的夏代用的是“貢法”
8、,商朝用的是“助法”,周朝用的是“徹法”。它們的稅率都是十分抽一,但對(duì)比而言,“助法”應(yīng)該是最好的稅收制度。之所以這樣說(shuō),是因?yàn)椤柏暦ā辈环帜瓿珊脡?,非收滿一定的數(shù)額不成。那么,豐年尚且好說(shuō),可是到了災(zāi)年,農(nóng)民連養(yǎng)家糊151都不夠,根本無(wú)法承受。對(duì)比而言,實(shí)行“助法”.在井田中,“中為公田,其外八家各授一區(qū),但借助其力以助耕公田而