當(dāng)代法國哲學(xué)與歐洲論文

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1、當(dāng)代法國哲學(xué)與歐洲論文一、推定“當(dāng)代法國哲學(xué)”的主譜與源流二十世紀(jì)八十年代末，利奧塔對于什么是‘當(dāng)代法國哲學(xué)’，作過后現(xiàn)代眼光下的清點(diǎn)：“大家所說的過去幾十年里的法國哲學(xué)，如果有那么一點(diǎn)兒后現(xiàn)代風(fēng)度的話，是因?yàn)樗┰搅巳缦玛P(guān)口：對寫作之解構(gòu)的反思（ladéconstructiondel’écriture,德里達(dá)），話語的失序（ledésordredudiscours,?？拢R論悖謬（leparadoxépistèmologique,塞埃斯，Serres）.freeladique,德勒茲）；它強(qiáng)調(diào)了各種不可公度性或不相容性（lesinmensu

2、rabilités）?！薄肌吨R分子的墳?zāi)埂?，Galilée,1989:85〗我認(rèn)為這是一個很好的定義。當(dāng)然，這清點(diǎn)里還應(yīng)該加上利奧塔自己，加上他的對‘宏大敘事’或‘元敘事’的終結(jié)，對歐洲現(xiàn)代性這一語義學(xué)的全面摧毀－－羅蒂將他當(dāng)作了哈貝馬斯們的克星。在這一重眼光下的法國哲學(xué)當(dāng)代史里，科熱夫出局，薩特被架空，梅洛－龐蒂被擠到列維納之后，利科爾變成學(xué)者，巴士拉爾成了旁注。在美國主仗的世界大學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科冊封下，利奧塔的這一清點(diǎn)似乎成了“法國思想”或“當(dāng)代法國哲學(xué)”　　當(dāng)代法國哲學(xué)與歐洲論文一、推定“當(dāng)代法國哲學(xué)”的主譜與源流二十世紀(jì)八十年代末，利奧塔對

3、于什么是‘當(dāng)代法國哲學(xué)’，作過后現(xiàn)代眼光下的清點(diǎn)：“大家所說的過去幾十年里的法國哲學(xué)，如果有那么一點(diǎn)兒后現(xiàn)代風(fēng)度的話，是因?yàn)樗┰搅巳缦玛P(guān)口：對寫作之解構(gòu)的反思（ladéconstructiondel’écriture,德里達(dá)），話語的失序（ledésordredudiscours,?？拢?，知識論悖謬（leparadoxépistèmologique,塞埃斯，Serres）.freeladique,德勒茲）；它強(qiáng)調(diào)了各種不可公度性或不相容性（lesinmensurabilités）?！薄肌吨R分子的墳?zāi)埂?，Galilée,1989:85〗我認(rèn)為這

4、是一個很好的定義。當(dāng)然，這清點(diǎn)里還應(yīng)該加上利奧塔自己，加上他的對‘宏大敘事’或‘元敘事’的終結(jié)，對歐洲現(xiàn)代性這一語義學(xué)的全面摧毀－－羅蒂將他當(dāng)作了哈貝馬斯們的克星。在這一重眼光下的法國哲學(xué)當(dāng)代史里，科熱夫出局，薩特被架空，梅洛－龐蒂被擠到列維納之后，利科爾變成學(xué)者，巴士拉爾成了旁注。在美國主仗的世界大學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科冊封下，利奧塔的這一清點(diǎn)似乎成了“法國思想”或“當(dāng)代法國哲學(xué)”的流行形象－－德里達(dá)、利奧塔和巴利巴在美國大學(xué)校園的穿梭和任職更深地給人這一印象。在世界民主、全球公民社會或世界主義契約主權(quán)國家共同體這樣的全球新倫理－政治背景、新政治話語結(jié)構(gòu)

5、里，德里達(dá)、列維納和巴利巴們在當(dāng)代的更被急需，也就很好理解?！爱?dāng)代法國哲學(xué)”更被這種新需要所聚焦。在法國大學(xué)系統(tǒng)自身的學(xué)科定性下，福柯被看作了哲學(xué)家，布迪厄則被排除到社會學(xué)家里。我們知道，布迪厄所繼承和發(fā)揚(yáng)的馬克思、涂爾干和韋伯三路傳統(tǒng)，也是通過當(dāng)代法國哲學(xué)轉(zhuǎn)而影響其余世界的，他的社會學(xué)至少應(yīng)被當(dāng)作“法國思想”的一個重要端口（他自己就認(rèn)為自己的社會學(xué)是一種‘社會哲學(xué)’?！忌鐣W(xué)問題》，Minuit，2002：37〗）鮑德利亞爾的寫作也是在這個意義上被歸入當(dāng)代‘法國思想’的?？紤]到哲學(xué)界對他們一向的重視，我覺得也應(yīng)將他們倆的寫作算到當(dāng)代法國哲學(xué)里。

6、更早，在胡塞爾的《危機(jī)》里，法國哲學(xué)被認(rèn)為曾完成了相當(dāng)關(guān)鍵的歐洲哲學(xué)傳承使命：笛卡爾對主體的哲學(xué)沉思接續(xù)了希臘思想，引起休謨、洛克他們的激烈懷疑，后者又使康德深受震動，開始改造沃爾夫?qū)W派，終于形成從柏拉圖到黑格爾之間的循環(huán)（盧曼在《現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)象學(xué)》一文中曾說黑格爾之后只剩下哲學(xué)史了，說的就是這個情形）－－這一簡譜里，看上去是德法哲學(xué)之間在打球，英國懷疑哲學(xué)做了球網(wǎng)，球是誕生于希臘的語言和文化里的那種“關(guān)于存在的思想”。德里達(dá)更在《哲學(xué)的義務(wù)與權(quán)利》里指出笛卡爾第一次啟用民族語言書寫哲學(xué)對于“世界民族哲學(xué)共同體”的重要意義（“自然（natuell

7、e）真理從此也變成民族的（nationale）了”〖Galilée，1990：189〗），認(rèn)為此舉為法國哲學(xué)在德法哲學(xué)爭鋒中得到額外的分?jǐn)?shù)。利奧塔勾出的當(dāng)代法國哲學(xué)圖譜中的各個大腕各自的思想根脈，也反映出希臘思想主脈下的歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)里的當(dāng)代法國哲學(xué)的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)。德里達(dá)我覺得從海德格爾（德）和奧斯汀（英）－－卻不大說到維特根斯坦－－兩處得力最多（在寫作上則以喬伊斯和博爾豪斯為楷模）。福柯則認(rèn)尼采、馬克思和弗羅伊德為全營養(yǎng)套餐，認(rèn)為這幾個作者已反思到歐洲現(xiàn)代性的全部。利奧塔是在當(dāng)代將弗洛伊德和馬克思徹底化了，發(fā)起的“批判”最徹底。塞埃斯重萊布尼茲，德勒

8、茲取斯賓諾莎。列維納則很好地發(fā)酵了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對倫理學(xué)的啟示。德里達(dá)最近在《世界報》（2004年8月19日）上的訪談里這樣定義與他有關(guān)的