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《當(dāng)代法國哲學(xué)與歐洲論文》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、當(dāng)代法國哲學(xué)與歐洲論文一、推定“當(dāng)代法國哲學(xué)”的主譜與源流二十世紀(jì)八十年代末,利奧塔對于什么是‘當(dāng)代法國哲學(xué)’,作過后現(xiàn)代眼光下的清點(diǎn):“大家所說的過去幾十年里的法國哲學(xué),如果有那么一點(diǎn)兒后現(xiàn)代風(fēng)度的話,是因?yàn)樗┰搅巳缦玛P(guān)口:對寫作之解構(gòu)的反思(ladéconstructiondel’écriture,德里達(dá)),話語的失序(ledésordredudiscours,??拢R論悖謬(leparadoxépistèmologique,塞埃斯,Serres).freeladique,德勒茲);它強(qiáng)調(diào)了各種不可公度性或不相容性(lesinmensu
2、rabilités)?!薄肌吨R分子的墳?zāi)埂?,Galilée,1989:85〗我認(rèn)為這是一個很好的定義。當(dāng)然,這清點(diǎn)里還應(yīng)該加上利奧塔自己,加上他的對‘宏大敘事’或‘元敘事’的終結(jié),對歐洲現(xiàn)代性這一語義學(xué)的全面摧毀--羅蒂將他當(dāng)作了哈貝馬斯們的克星。在這一重眼光下的法國哲學(xué)當(dāng)代史里,科熱夫出局,薩特被架空,梅洛-龐蒂被擠到列維納之后,利科爾變成學(xué)者,巴士拉爾成了旁注。在美國主仗的世界大學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科冊封下,利奧塔的這一清點(diǎn)似乎成了“法國思想”或“當(dāng)代法國哲學(xué)” 當(dāng)代法國哲學(xué)與歐洲論文一、推定“當(dāng)代法國哲學(xué)”的主譜與源流二十世紀(jì)八十年代末,利奧塔對
3、于什么是‘當(dāng)代法國哲學(xué)’,作過后現(xiàn)代眼光下的清點(diǎn):“大家所說的過去幾十年里的法國哲學(xué),如果有那么一點(diǎn)兒后現(xiàn)代風(fēng)度的話,是因?yàn)樗┰搅巳缦玛P(guān)口:對寫作之解構(gòu)的反思(ladéconstructiondel’écriture,德里達(dá)),話語的失序(ledésordredudiscours,??拢?,知識論悖謬(leparadoxépistèmologique,塞埃斯,Serres).freeladique,德勒茲);它強(qiáng)調(diào)了各種不可公度性或不相容性(lesinmensurabilités)?!薄肌吨R分子的墳?zāi)埂?,Galilée,1989:85〗我認(rèn)為這
4、是一個很好的定義。當(dāng)然,這清點(diǎn)里還應(yīng)該加上利奧塔自己,加上他的對‘宏大敘事’或‘元敘事’的終結(jié),對歐洲現(xiàn)代性這一語義學(xué)的全面摧毀--羅蒂將他當(dāng)作了哈貝馬斯們的克星。在這一重眼光下的法國哲學(xué)當(dāng)代史里,科熱夫出局,薩特被架空,梅洛-龐蒂被擠到列維納之后,利科爾變成學(xué)者,巴士拉爾成了旁注。在美國主仗的世界大學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科冊封下,利奧塔的這一清點(diǎn)似乎成了“法國思想”或“當(dāng)代法國哲學(xué)”的流行形象--德里達(dá)、利奧塔和巴利巴在美國大學(xué)校園的穿梭和任職更深地給人這一印象。在世界民主、全球公民社會或世界主義契約主權(quán)國家共同體這樣的全球新倫理-政治背景、新政治話語結(jié)構(gòu)
5、里,德里達(dá)、列維納和巴利巴們在當(dāng)代的更被急需,也就很好理解?!爱?dāng)代法國哲學(xué)”更被這種新需要所聚焦。在法國大學(xué)系統(tǒng)自身的學(xué)科定性下,福柯被看作了哲學(xué)家,布迪厄則被排除到社會學(xué)家里。我們知道,布迪厄所繼承和發(fā)揚(yáng)的馬克思、涂爾干和韋伯三路傳統(tǒng),也是通過當(dāng)代法國哲學(xué)轉(zhuǎn)而影響其余世界的,他的社會學(xué)至少應(yīng)被當(dāng)作“法國思想”的一個重要端口(他自己就認(rèn)為自己的社會學(xué)是一種‘社會哲學(xué)’?!忌鐣W(xué)問題》,Minuit,2002:37〗)鮑德利亞爾的寫作也是在這個意義上被歸入當(dāng)代‘法國思想’的??紤]到哲學(xué)界對他們一向的重視,我覺得也應(yīng)將他們倆的寫作算到當(dāng)代法國哲學(xué)里。
6、更早,在胡塞爾的《危機(jī)》里,法國哲學(xué)被認(rèn)為曾完成了相當(dāng)關(guān)鍵的歐洲哲學(xué)傳承使命:笛卡爾對主體的哲學(xué)沉思接續(xù)了希臘思想,引起休謨、洛克他們的激烈懷疑,后者又使康德深受震動,開始改造沃爾夫?qū)W派,終于形成從柏拉圖到黑格爾之間的循環(huán)(盧曼在《現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)象學(xué)》一文中曾說黑格爾之后只剩下哲學(xué)史了,說的就是這個情形)--這一簡譜里,看上去是德法哲學(xué)之間在打球,英國懷疑哲學(xué)做了球網(wǎng),球是誕生于希臘的語言和文化里的那種“關(guān)于存在的思想”。德里達(dá)更在《哲學(xué)的義務(wù)與權(quán)利》里指出笛卡爾第一次啟用民族語言書寫哲學(xué)對于“世界民族哲學(xué)共同體”的重要意義(“自然(natuell
7、e)真理從此也變成民族的(nationale)了”〖Galilée,1990:189〗),認(rèn)為此舉為法國哲學(xué)在德法哲學(xué)爭鋒中得到額外的分?jǐn)?shù)。利奧塔勾出的當(dāng)代法國哲學(xué)圖譜中的各個大腕各自的思想根脈,也反映出希臘思想主脈下的歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)里的當(dāng)代法國哲學(xué)的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)。德里達(dá)我覺得從海德格爾(德)和奧斯汀(英)--卻不大說到維特根斯坦--兩處得力最多(在寫作上則以喬伊斯和博爾豪斯為楷模)。福柯則認(rèn)尼采、馬克思和弗羅伊德為全營養(yǎng)套餐,認(rèn)為這幾個作者已反思到歐洲現(xiàn)代性的全部。利奧塔是在當(dāng)代將弗洛伊德和馬克思徹底化了,發(fā)起的“批判”最徹底。塞埃斯重萊布尼茲,德勒
8、茲取斯賓諾莎。列維納則很好地發(fā)酵了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對倫理學(xué)的啟示。德里達(dá)最近在《世界報》(2004年8月19日)上的訪談里這樣定義與他有關(guān)的