論德國哲學(xué)對(duì)當(dāng)代法國哲學(xué)的影響的論文整理精選

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1、論德國哲學(xué)對(duì)當(dāng)代法國哲學(xué)的影響的論文一、問題的提出及其多重理論戰(zhàn)略意義法德哲學(xué)是歐陸土地上長(zhǎng)成的兩株思想奇葩。在西方思想史上，兩國哲學(xué)思想始終以其各自獨(dú)立的創(chuàng)造力量和獨(dú)特的風(fēng)格，在相互爭(zhēng)爭(zhēng)艷和相互借鑒的過程中，為推動(dòng)整個(gè)西方哲學(xué)和人類思想的發(fā)展，扮演了非常重要的角色，發(fā)揮了重要作用。法德兩國哲學(xué)，各自生長(zhǎng)在不同的民族國土上，立足于兩種相異的歷史和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)，以各具特色的語言論述形式，呈現(xiàn)出迥然不同的思想內(nèi)容和理論表達(dá)模式；但同時(shí)，由于它們都不同程度地淵源于古希臘羅馬的思想和文化，具有共同繁榮發(fā)展的強(qiáng)烈愿望，在長(zhǎng)期曲折的演變中，特別是從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，就積極地相互交流和相互競(jìng)爭(zhēng)；雙方既

2、相互批判，又相互借鑒，為當(dāng)代西方文化的發(fā)展，不僅輸送了豐富的思想養(yǎng)料和精神力量，而且也為全人類的文化發(fā)展，提供了自主發(fā)展和共同繁榮的典范模式。正因?yàn)檫@樣，當(dāng)代法德兩國哲學(xué)的交流及其相互影響，不僅對(duì)于理解兩國當(dāng)代哲學(xué)的特征及其發(fā)展邏輯，而且，也對(duì)兩國的整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展，甚至對(duì)整個(gè)歐洲文化及思想的研究，具有極其重要的戰(zhàn)略意義。因此，法德兩國，不僅在哲學(xué)界，而且，也在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域以及在學(xué)術(shù)界之外，都對(duì)兩國哲學(xué)的交流及其發(fā)展，給于充分的重視和研究。僅僅圍繞這個(gè)題目而出版的論文和專著，到目前為止，已經(jīng)超過一百篇；而且，就研究的趨勢(shì)而言，現(xiàn)在只能說處于方興未艾的階段。對(duì)此論題的研究者隊(duì)伍，

3、實(shí)際已經(jīng)越出了法德兩國學(xué)術(shù)界的范圍，卷入了包括英美及世界各個(gè)國家的學(xué)者在內(nèi)。anique:hieretaujourd’hui)為主題的重要研討會(huì)。年會(huì)邀請(qǐng)了研究德國哲學(xué)、特別是海德格爾思想的專家，尼斯大學(xué)哲學(xué)系教授雅尼柯(dominiquejanicaud)進(jìn)行主題發(fā)言。與會(huì)者在這場(chǎng)年會(huì)上展開了激烈的辯論，并期望兩國哲學(xué)能進(jìn)一步展開相互借鑒和競(jìng)爭(zhēng)，以便能夠在二十一世紀(jì)的新視野中，發(fā)展和重建兩國哲學(xué)和文化(參見bulletindelasociétéfrançaisedephilosophie,juillet-septembre2002)。其實(shí)，從第二次世界大戰(zhàn)以來，關(guān)于‘

4、德國哲學(xué)對(duì)當(dāng)代法國哲學(xué)的影響’這個(gè)論題，一直是法國哲學(xué)家們所關(guān)注的思考對(duì)象。這一討論本身，已經(jīng)直接成為當(dāng)代法國哲學(xué)不斷推進(jìn)的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。各個(gè)學(xué)派的思想家和哲學(xué)家對(duì)這一重大問題的探討和爭(zhēng)論，有利于深入理解當(dāng)代多元化世界的文化重建及其未來的展望前景。1986年，巴黎迦里馬出版社發(fā)表了由年青一代哲學(xué)家呂克·斐里(lucferry)和阿蘭·雷諾(alainrenault)所寫的《一九六八年的思想》(lapensée1968)一書，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后興起、并在1968年學(xué)生運(yùn)動(dòng)中起主導(dǎo)作用的法國后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)進(jìn)行批判。該書特別對(duì)六十年代后在西方思想界叱咤風(fēng)云的?？?、德里達(dá)、李歐塔

5、和布爾迪厄等新一代法國思想家，進(jìn)行冷嘲熱諷，指責(zé)他們‘無非是抄襲尼采、海德格爾’的存在主義等德國哲學(xué)思想。在談到法國哲學(xué)界中目前最引人注目的德里達(dá)時(shí)，呂克·斐里和阿蘭·雷諾不只是說：“德里達(dá)的策略，實(shí)質(zhì)上是比海德格爾自己還更加海德格爾化”；而且還進(jìn)一步嘲諷說：“當(dāng)然，還必須肯定：德里達(dá)并不因此成為海德格爾式的人物（成為一位法國式的海德格爾分子），而毋寧說海德格爾倒變成了德國的某種‘前德里達(dá)主義’的思想家”(ferry,l./renault,a.1986)。當(dāng)然，作為當(dāng)代法國哲學(xué)的代表性人物，德里達(dá)本人，不但沒有隱瞞當(dāng)代德國哲學(xué)對(duì)他的哲學(xué)思想形成的重要影響，而且還反復(fù)強(qiáng)調(diào)尼采、弗洛伊德

6、、胡塞爾和海德格爾等重要哲學(xué)家的理論意義。德里達(dá)還甚至說：“關(guān)于法德關(guān)系問題，不僅曾經(jīng)在第二次世界大戰(zhàn)后至六十年代時(shí)期是決定性的，而且迄今為止仍然是如此?！?在這個(gè)問題上，存在一種非常復(fù)雜的交織關(guān)系。而且，我認(rèn)為，在這個(gè)問題上還存在著公開的和掩蓋的政治游戲，其中滲透著關(guān)于民族、民族主義傳統(tǒng)、哲學(xué)和理論上的各種問題。當(dāng)然，所有這些，都還穿插著兩國大學(xué)制度的民族特殊性，也包含著這個(gè)教育制度中教學(xué)職業(yè)上的計(jì)謀方面的民族特殊性”(derrida/roudinesco,2001:35)。德里達(dá)的上述論斷是意味深長(zhǎng)的，因?yàn)樗沂玖说聡軐W(xué)對(duì)當(dāng)代法國哲學(xué)的影響的復(fù)雜內(nèi)涵及其政治的、文化的和歷史的深

7、遠(yuǎn)意義。同德里達(dá)一樣，?？乱捕啻沃厣甑聡軐W(xué)對(duì)他和他的同時(shí)代人的重要影響。?？略谡劦剿膭?chuàng)造性思路時(shí)指出：正是“從黑格爾和謝林開始，人們才試圖在基督教之外重新發(fā)現(xiàn)希臘的思想，而這種努力，后來又在尼采那里再次表現(xiàn)出來。所以，像尼采那樣，我們今天又重新思考希臘的思想；但這并不是為了發(fā)現(xiàn)在希臘的道德中所存在的道德價(jià)值，似乎以為這些因素是我們進(jìn)行思考所必須的。與此相反，這是為了使歐洲的思想，能夠在希臘思想的基礎(chǔ)上重新發(fā)動(dòng)，并由此獲得徹底的解放。”接著，?？逻€強(qiáng)調(diào)：