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1、先秦至唐的歷史考察 內(nèi)容提要:本文考察了先秦至唐道家和道教各派“理(治)身理(治)國”思想的發(fā)展。道家及道教各派都曾圍繞著理(治)身與理(治)國的關(guān)系進(jìn)行過不同層次地探討。從“天人合一”原則出發(fā),道家和道教各派不僅將身與國比擬為結(jié)構(gòu)和功能相似的有機(jī)系統(tǒng),而且對于理(治)身與理(治)國的終極基礎(chǔ)和實踐原則作了深入地剖析。隨著語境的變遷,特別是在唐代,原道家語義被轉(zhuǎn)換或開掘出新的內(nèi)涵,故“理身理國”的實質(zhì)內(nèi)涵也在變化。“理身理國”觀體現(xiàn)了道家和道教各派對個體生命及其生存狀態(tài)的深度人文關(guān)切?! £P(guān)鍵詞:理身理
2、國.道.自然.無為 自從先秦老子創(chuàng)立道家學(xué)派以降,歷代的道家及道教各派都曾圍繞著理(治)身與理(治)國的關(guān)系展開過不同層次地探討。從“天人合一”原則出發(fā),道家和道教各派不僅將身與國比擬為結(jié)構(gòu)和功能相似的有機(jī)系統(tǒng)(身國相擬),而且對于理(治)身與理(治)國的終極基礎(chǔ)和實踐原則(身國同道)作了深入地剖析。本文試圖在學(xué)界前輩研究之基礎(chǔ)上,對道家和道教“理身理國”(唐以前稱“治身治國”,唐則“理身理國”并稱。)觀所體現(xiàn)的“身國共理(治)”內(nèi)涵作初步探討?! ∫?、先秦以降道家和道教“理身理國”觀的演變 按《說
3、文解字》,“理”者“治玉也”。(《韓非子和氏》:“王乃使玉人理其璞而得寶焉。”)作為動詞的“理”后引申為治理(《詩經(jīng)大雅江漢》:“于理于理,至于南海?!保⒅委煟ā逗鬂h書崔寔傳政論》:“是以梁肉理疾也?!保┑攘x?!袄怼弊钟峙c“亂”字義反,同“治”字義同(《管子霸言》:“堯舜非生而理也,桀紂非生而亂也。故理亂在上也?!保?。成玄英在注解《道德經(jīng)》之“民之難治以其智多”時注云:“治,理也?!睘楸芴聘咦诶钪沃M,唐用語多以“理”代“治”字,故“理身理國”,亦可轉(zhuǎn)語為“治身治國”。唐代之前的道家和道教各派,雖無“理
4、身理國”并稱,卻早已蘊(yùn)含“理身理國”之義理。 道家和道教墳典,老子《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了“推天道以明人事”,力圖將自然之天道當(dāng)作個體(身)安身立命及社會制度(國)建構(gòu)之基礎(chǔ)。在老子看來,常道是道之體,體現(xiàn)道的虛無和因應(yīng)變化于無為的本然狀態(tài)(“道法自然”);可道之道是道之用,是道的“可為之、可執(zhí)之”的非常狀態(tài)。將常道推用于理(治)身,則能“滌除玄覽”(章),復(fù)歸虛靜的生命本性,將常道運(yùn)用于理(治)國,則能做到“為而弗有”(章)、“為而不恃”(章)、“為而弗爭”(章),“以百姓之心為心”(章)??傊?,要治身理國
5、,就應(yīng)以符合常道之自然體性的“無為”為實踐原則(“上德無為而無以為”(章)“愛民治國能無為乎”(章)),反對自然生命的馳騁和觀念的造作,反對行人事時的強(qiáng)作妄為。在確立治身理國的本體依據(jù)和實踐原則的同時,老子亦將身國比擬為功能相似的系統(tǒng):“貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下?!保ㄕ拢┚蜕韲P(guān)系論,國本質(zhì)上是身(個體生命)的外在化和社會化的表現(xiàn)。二者都是或處于常態(tài)或處于異化狀態(tài)下的生命共同體。貴身、愛身喻示了合乎自然的生命形態(tài)的張揚(yáng),以此對生命的至愛推及于天下,天下自然呈現(xiàn)出清明、凈化的政治
6、生態(tài)。故“砉鋇氖抵適嵌浴襖砩懟鋇哪D狻 而后的稷下黃老學(xué)派更進(jìn)一步突出了“身國同道”的義理?!豆茏有男g(shù)》提出了“無為之道,因也”的主張。從理身角度論之,必須“恬愉無為,去智與故……舍己而以物”(同上),舍棄主觀成見和智慮,以契符萬物之自然本性。從理國角度論之,則要去詐守樸、靜身以待,“正名法備”(《白心》),即施行所謂的“刑名之術(shù)”。如果說老子“理身理國”觀所遵循的“無為”原則尚停留于較抽象的“治道”層面(如返樸、善下、通和、順自然等),《管子》的“無為”原則已具體化為現(xiàn)實可行的“權(quán)法之術(shù)”(因其能
7、者、貴公去私)。由于受法家思想影響,其“理國”的內(nèi)涵得到了更深層次的擴(kuò)展?!缎男g(shù)》篇更提出了“心之在體,君之位也”,以心喻君,以九竅喻群臣。強(qiáng)調(diào)“心術(shù)者,無為而制竅也”(同上),以此喻君王應(yīng)統(tǒng)領(lǐng)全局,把握順天之道,因循無事?!豆茏印芬殉醪綄⒅T身體器官的協(xié)調(diào)同國家的行政體制的運(yùn)行相比擬。這種“身國相擬”的主張,無疑是對老子“理身理國”觀的拓展。代表秦漢的黃老新道家的《呂氏春秋》更深化了稷下學(xué)派“國身同道”的理念。如“成其身而天下成,治其身而天下治”(《先己》)、“治身與天下者,必法天地”(《情欲》),認(rèn)為
8、理身與理國是“異位盡??!耙蛘擼躋玻晃擼嫉酪病?,涡禈樊君,因而不为”(崻度×P?,进一步蛻仰理国之无为是种君哇剰B嬤酢>韉奈尬濟(jì)竦撓形撓謝岷?,正是辉u涎衫砉賴暮誦鬧凇 作為道家各派之綜合者的莊子,更明確主張由心之凈化進(jìn)而推及政治的凈化(內(nèi)圣外王)的“身國同道”原則:“君子不得已而臨蒞天下,莫若無為。無為也,而后安其性命之情。故貴以身于天下,則可以托天下;愛以身于天下,則可以寄天下?!保ā对阱丁罚┤绻f理身