先秦至唐的歷史考察

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1、先秦至唐的歷史考察先秦至唐的歷史考察先秦至唐的歷史考察先秦至唐的歷史考察先秦至唐的歷史考察先秦至唐的歷史考察先秦至唐的歷史考察先秦至唐的歷史考察先秦至唐的歷史考察先秦至唐的歷史考察先秦至唐的歷史考察先秦至唐的歷史考察先秦至唐的歷史考察內(nèi)容提要：本文考察了先秦至唐道家和道教各派“理（治）身理（治）國”思想的發(fā)展。道家及道教各派都曾圍繞著理（治）身與理（治）國的關(guān)系進行過不同層次地探討。從“天人合一”原則出發(fā)，道家和道教各派不僅將身與國比擬為結(jié)構(gòu)和功能相似的有機系統(tǒng)，而且對于理（治）身與理（治）國的

2、終極基礎和實踐原則作了深入地剖析。隨著語境的變遷，特別是在唐代，原道家語義被轉(zhuǎn)換或開掘出新的內(nèi)涵，故“理身理國”的實質(zhì)內(nèi)涵也在變化?！袄砩砝韲庇^體現(xiàn)了道家和道教各派對個體生命及其生存狀態(tài)的深度人文關(guān)切。關(guān)鍵詞：理身理國．道．自然．無為自從先秦老子創(chuàng)立道家學派以降，歷代的道家及道教各派都曾圍繞著理（治）身與理（治）國的關(guān)系展開過不同層次地探討。從“天人合一”原則出發(fā)，道家和道教各派不僅將身與國比擬為結(jié)構(gòu)和功能相似的有機系統(tǒng)（身國相擬），而且對于理（治）身與理（治）國的終極基礎和實踐原則（身國同道

3、）作了深入地剖析。本文試圖在學界前輩研究之基礎上，對道家和道教“理身理國”（唐以前稱“治身治國”，唐則“理身理國”并稱。）觀所體現(xiàn)的“身國共理（治）”內(nèi)涵作初步探討。一、先秦以降道家和道教“理身理國”觀的演變按《說文解字》，“理”者“治玉也”。（《韓非子和氏》：“王乃使玉人理其璞而得寶焉?！保┳鳛閯釉~的“理”后引申為治理（《詩經(jīng)大雅江漢》：“于理于理，至于南海?！保?、治療（《后漢書崔寔傳政論》：“是以梁肉理疾也?！保┑攘x?！袄怼弊钟峙c“亂”字義反，同“治”字義同（《管子霸言》：“堯舜非生而理也，

4、桀紂非生而亂也。故理亂在上也?！保３尚⒃谧⒔狻兜赖陆?jīng)》之“民之難治以其智多”時注云：“治，理也?！睘楸芴聘咦诶钪沃M，唐用語多以“理”代“治”字，故“理身理國”，亦可轉(zhuǎn)語為“治身治國”。唐代之前的道家和道教各派，雖無“理身理國”并稱，卻早已蘊含“理身理國”之義理。道家和道教墳典，老子《道德經(jīng)》強調(diào)了“推天道以明人事”，力圖將自然之天道當作個體（身）安身立命及社會制度（國）建構(gòu)之基礎。在老子看來，常道是道之體，體現(xiàn)道的虛無和因應變化于無為的本然狀態(tài)（“道法自然”）；可道之道是道之用，是道的“可為

5、之、可執(zhí)之”的非常狀態(tài)。將常道推用于理（治）身，則能“滌除玄覽”（章），復歸虛靜的生命本性，將常道運用于理（治）國，則能做到“為而弗有”（章）、“為而不恃”（章）、“為而弗爭”（章），“以百姓之心為心”（章）。總之，要治身理國，就應以符合常道之自然體性的“無為”為實踐原則（“上德無為而無以為”（章）“愛民治國能無為乎”（章）），反對自然生命的馳騁和觀念的造作，反對行人事時的強作妄為。在確立治身理國的本體依據(jù)和實踐原則的同時，老子亦將身國比擬為功能相似的系統(tǒng)：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天

6、下，若可托天下?！保ㄕ拢┚蜕韲P(guān)系論，國本質(zhì)上是身（個體生命）的外在化和社會化的表現(xiàn)。二者都是或處于常態(tài)或處于異化狀態(tài)下的生命共同體。貴身、愛身喻示了合乎自然的生命形態(tài)的張揚，以此對生命的至愛推及于天下，天下自然呈現(xiàn)出清明、凈化的政治生態(tài)。故“砉?鋇氖抵適嵌浴襖砩懟鋇哪Ｄ狻而后的稷下黃老學派更進一步突出了“身國同道”的義理?！豆茏有男g(shù)》提出了“無為之道，因也”的主張。從理身角度論之，必須“恬愉無為，去智與故……舍己而以物”（同上），舍棄主觀成見和智慮，以契符萬物之自然本性。從理國角度論之，則要去

7、詐守樸、靜身以待，“正名法備”（《白心》），即施行所謂的“刑名之術(shù)”。如果說老子“理身理國”觀所遵循的“無為”原則尚停留于較抽象的“治道”層面（如返樸、善下、通和、順自然等），《管子》的“無為”原則已具體化為現(xiàn)實可行的“權(quán)法之術(shù)”（因其能者、貴公去私）。由于受法家思想影響，其“理國”的內(nèi)涵得到了更深層次的擴展?！缎男g(shù)》篇更提出了“心之在體，君之位也”，以心喻君，以九竅喻群臣。強調(diào)“心術(shù)者，無為而制竅也”（同上），以此喻君王應統(tǒng)領全局，把握順天之道，因循無事?！豆茏印芬殉醪綄⒅T身體器官的協(xié)調(diào)同國家

8、的行政體制的運行相比擬。這種“身國相擬”的主張，無疑是對老子“理身理國”觀的拓展。代表秦漢的黃老新道家的《呂氏春秋》更深化了稷下學派“國身同道”的理念。如“成其身而天下成，治其身而天下治”（《先己》）、“治身與天下者，必法天地”（《情欲》），認為理身與理國是“異位??盡??！耙蛘擼??躋?；?擼?嫉酪病保?壩械樂???蚨?晃?保ā噸?取罰???徊酵懷隼砉??尬?侵志?蹌廈嬤??。?韉奈尬??濟竦撓形?撓謝?岷希??腔評涎?衫砉??賴暮誦鬧??凇作為道家各派之綜合者的莊子，更明確主張由心之凈化進而推