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《當(dāng)代藝術(shù)與城市公共空間的建構(gòu)——《藝術(shù)介入空間》的解讀及啟示論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、當(dāng)代藝術(shù)與城市公共空間的建構(gòu)——《藝術(shù)介入空間》的解讀及啟示論文.freelilieuurbain)/CatherineGrout.法卡特琳·格魯著；姚孟吟譯，《藝術(shù)介入空間》(都會(huì)里的藝術(shù)創(chuàng)作)，廣西師范大學(xué)出版社，2005年1月第1版。）(Pourdel'artdansnotrequotidian.)一書，從社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)及文化學(xué)的多重視角，記敘和闡釋了西方當(dāng)代公共藝術(shù)在城市公共空間建構(gòu)中的某些方式和意義，它并非一部著重在純粹的理論上進(jìn)行抽象闡述的著作，而是借助對(duì)當(dāng)代公共藝術(shù)的具體實(shí)踐與觀念的考察而進(jìn)行的獨(dú)到的評(píng)介。該著作中所闡述的公共藝術(shù)觀念及主張.freelor
2、leyKevinRobins1995。Firstpublishedin1995byRoutledge).中譯本，《認(rèn)同的空間》，司艷譯，南京大學(xué)出版社，2001年第1版，第16頁。）《藝》在其評(píng)說的大量個(gè)案中，對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)所運(yùn)用的媒材、空間形式、視聽展示的手法，顯然采取開放的、肯定的態(tài)度。概要地說，這些形式手法包括了夜間影像投射，包裹及置換建筑物及自然景觀，用電腦網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建共享的虛擬空間，以光、電、聲的手法去換取公眾的記憶和心靈的體驗(yàn)，以水體、燈光、植物和構(gòu)筑物構(gòu)成作品以訴諸觀念和情感，以社區(qū)景觀(地景)的觀念性設(shè)計(jì)去彰顯社區(qū)精神，在環(huán)境中埋設(shè)儀表等現(xiàn)成品構(gòu)成某種寓意和象
3、征，用城市家具的特殊設(shè)計(jì)去揭示公共性問題，用創(chuàng)作者身體直接介入的行為方式去面對(duì)觀眾、闡釋觀念，運(yùn)用公共交通車票、廣告和各種裝置(及信號(hào)載體)展現(xiàn)其文化理念……不一而足?？陀^上，運(yùn)用新的媒介材料和技術(shù)方式的做法，除了是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)語言的突破之外，更重要的是對(duì)舊有的某些教條和僵化的思想觀念的顛覆。當(dāng)然，從特定的價(jià)值意義而言，藝術(shù)和藝術(shù)家在公共領(lǐng)域的根本目的，不是相互間的爭強(qiáng)斗勝或一味追求外在形式的“不斷革命”，而是在于盡可能地使所有社會(huì)成員通過參與藝術(shù)(或與之相遇)的方式，與社會(huì)公共領(lǐng)域產(chǎn)生密切的聯(lián)系，以免落入社會(huì)的邊緣之外。相形之下，書中對(duì)于傳統(tǒng)的露天雕塑或壁畫樣式似乎
4、有意地?cái)R置起來，不作為討論的對(duì)象。誠然，《藝》對(duì)于歷史上具有變革意義的公共性的典型作品的分析也有涉獵，如對(duì)1895年由法國雕塑家羅丹完成的紀(jì)念性群雕《加萊義民》(LesBourgeoisdeCalais)的展示方式，即認(rèn)同藝術(shù)家在當(dāng)時(shí)的新觀念和手法：“必須改變以往呈現(xiàn)偉大‘歷史’的方式，而讓作品能以當(dāng)代的方式與城市的居民對(duì)話，或是以一種前所未有的方式來敘述歷史。匯集兩個(gè)基本要素，也就是城市背景狀況與其歷史文本，在都市的雕塑中對(duì)其觀眾展開了另一種象征意義的表現(xiàn)”（注：《藝術(shù)介入空間》(都會(huì)里的藝術(shù)創(chuàng)作)/法卡特琳·格魯著；姚孟吟譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第49
5、頁。）《藝》的觀點(diǎn)肯定了《加萊義民》創(chuàng)作開始時(shí)追求紀(jì)念性雕塑所強(qiáng)調(diào)的“榮耀、不朽的象征意義”，而最終卻使人物群像以水平方向的構(gòu)圖(象征作品中的人以及他們與觀眾之間的平等與融洽)來呈現(xiàn)，并且，藝術(shù)家也沒有使作品中的六個(gè)人物像傳統(tǒng)的紀(jì)念雕塑所慣用的方式那樣放置在高聳的底座上，而是放在平的地面上，使作品的“舞臺(tái)”落到與平民日常活動(dòng)的空間和尺度之中。藝術(shù)家的用意顯然在于讓雕像可以與每天路過的市民近距離地擦肩相遇，使市民大眾能夠強(qiáng)烈地感悟到自己與這些義士心心相映的傳統(tǒng)精神。其實(shí)，《藝》通曉傳統(tǒng)的紀(jì)念性雕塑的用意，即強(qiáng)調(diào)承載啟迪社會(huì)和張揚(yáng)道德的教化作用，以及強(qiáng)調(diào)作品的敘事性和作為理
6、想典范的功能，然而，《藝》則肯定藝術(shù)家新的做法：“他(指羅丹)不想制作一個(gè)超越時(shí)間的紀(jì)念碑，將早已為人熟知的英雄以最理想的單一影像烙印人心，相反地，他選擇歷史中正在受苦…最悲悵的時(shí)刻，并將它放在現(xiàn)在的時(shí)空。他并非叫人去認(rèn)同這些已經(jīng)失去個(gè)人意義的歷史英雄，而是去認(rèn)同這些在自愿受死的過程中，正在成為典范的市民們的美德?！保ㄗⅲ和蠒?，第50頁。）《藝》在此要強(qiáng)調(diào)的是，即便是歷史紀(jì)念性雕塑，在當(dāng)代藝術(shù)的觀念中所要凸顯的不是歷史本身和只可遠(yuǎn)觀的雕像，而是要使作品成為可以與觀者們相伴、親近和心靈對(duì)話的一種自然存在，這顯然不同于先前的強(qiáng)調(diào)精英式的啟蒙和教化的藝術(shù)主張。四、公共藝術(shù)評(píng)
7、析的價(jià)值思考《藝》對(duì)當(dāng)代公共藝術(shù)評(píng)價(jià)的觀念，主要是看重藝術(shù)品是否在尊重個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上能夠喚起群體的某種共識(shí)，或者說，主要在于看藝術(shù)品是否可以使某種原創(chuàng)的或早已存在的觀念、事件及事物的形式(即便它們?cè)瓉聿粚儆诠驳姆懂?，在人們重新經(jīng)歷其藝術(shù)性的演示之后得到一種共同的體驗(yàn)和收益。因?yàn)?，這是由于這個(gè)不同以往的時(shí)代和社會(huì)的特性所需要和決定的，也是由藝術(shù)的公共性和多元性所要求的。《藝》在公共藝術(shù)的評(píng)介中注重的是，發(fā)掘和肯定那些可以引發(fā)人們的共同感受及共同的情感基礎(chǔ)的藝術(shù)方式與價(jià)值：“在大型敘事史詩的年代逐漸被日漸增多的個(gè)人敘事取代。從單一說教轉(zhuǎn)
