老子出關(guān)天象奇照.doc

《老子出關(guān)天象奇照.doc》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、老子出生　　老子出生的傳說　　據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。　　一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕?！　±硎蠎蚜?1年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹,說:“李就是我的姓”。鐘馗與老子　　由西安鐘馗文化研究所與西安鐘馗故里歡樂谷度假村鐘

2、馗王，組織專家在秦嶺終南山下收??老子畫像集整理的，鐘馗故里陜西戶縣流傳千年《老子與鐘馗的傳說》?！　髡f，當(dāng)年函谷關(guān)總兵尹喜見到紫氣東來，老子騎青牛而至，便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來到將軍山下，只見此處祥云繚繞，四季如春，溪流縱橫，魚翔淺底，百鳥爭鳴，龍飛鳳舞，牡丹競放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬頭望時，只見一巨石十分奇異，如有人形，豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，一手執(zhí)劍，一手執(zhí)扇，五蝠飛舞，正氣浩然，不盡嘆到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，萬物之母，欲觀其妙，常有也，鐘馗鐘馗賜福鎮(zhèn)宅，中榜得魁，真

3、神也……?！毖笱鬄⑽迩а?，由尹喜記錄，世謂之《道德經(jīng)》是也。后老子與伊喜結(jié)草阿福泉，馬放南山，老牛坡放牛，南山不老松下講道，發(fā)現(xiàn)終南捷徑后清涼山講經(jīng)，樓觀臺煉丹，鑄南山鐵案，享南山之壽，是謂道教之祖庭，鐘馗之故里，天下第一福地也。老子哲學(xué)　　老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論?！　±献诱J(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：　　事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體?！　∠嗷α⒌氖挛飼ハ噢D(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。??老子授經(jīng)圖卷（局部）[3]方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）?！　±献拥摹盁o為”并不是以“

4、無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。　　這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。　　從“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”（見于下文老子故事孔子問禮第4段）可見：　　老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思?！　?yīng)當(dāng)注意到：?！　∈聦?shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。　　因此，非理性地選擇某個（

5、些）目標(biāo)成為唯一的選擇。　　老子是站在道這個無窮高的位置來看問題?！　∫虼耍献又徽f了“方法”，但沒有指出“目的”。　　這給我們一個啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道?！　￡P(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死（可參見下文老子故事圣人辭世“昔日老聃之生也，由無至有”、“今日老聃之死也，由有歸無”）?！　∞q證法屬于方法論，方法論包含道論，老子道論中那些與辯證法非常相似的內(nèi)容，素為人們所稱道。與上述認(rèn)為老子思想企

6、圖包羅一切的觀點(diǎn)相比，另有觀點(diǎn)認(rèn)為老子道論屬于純粹的方法論的范疇。依廣西師大《老子感悟》的介紹，其論點(diǎn)大致如下：　　一、就其希臘語的本源涵義而言，“方法論”（methodology）也就是“道論”，詞根meta在希臘語中即循、沿、隨，hodos即路，“方法”也就是“人們所循沿的道路”。方法論或道論，就是關(guān)于目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑的一般論述，是關(guān)于一個人或一個團(tuán)隊(duì)為達(dá)目的該如何選擇道路的探究?！　《ⅰ暗馈钡谋玖x是指人們循著它行走以便到達(dá)某一目的地的“道路”，是“運(yùn)行之所遵循”，引申為人們行為處事所遵循的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則、處事方法，系統(tǒng)的組織范式

7、、運(yùn)行的程序規(guī)則，以及各種存在物的運(yùn)動規(guī)律等。談道就是談?wù)撛谧呦蚰繕?biāo)的進(jìn)程中，我們“應(yīng)該怎么走”?！　∪?、“德”的本義即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直構(gòu)成，直通??明道宮值、陟），是關(guān)于行動者的心境、行為在某一評價空間中到達(dá)哪里或站在哪里的判斷。論德是評價、對比人們“走路的水平”怎么樣。　　四、道論就是關(guān)于道與德的論述，是圍繞著理想范式而進(jìn)行的對行為的評說。在其中，對道的選擇指的是行動者對自身的行為方式的選擇，而不是對身外的線路的劃定；是對“走路方式”或“在途規(guī)范”的取舍，而不是對環(huán)境路況或身外之世界規(guī)律的把握。它的著眼點(diǎn)在于考察行

8、為方式—行為情態(tài)—行為結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)，繼而確立一個理想范式以便一般行動體仿效、遵循，并不是討論世界或客觀存在以何方式運(yùn)行的實(shí)證問題?！　∥濉⒁粋€人可以從幼稚“走”向成熟，一個國家