讓生命再次得到升華.doc

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1、讓生命再次得到升華——對上海遺體捐獻(xiàn)的倫理研究周四上午3、4節(jié)課班級應(yīng)用倫理學(xué)小組成員：劉驍08300130147廣告系范勤07300720381德語系組員分工：課題確立——劉驍范勤課題初步報告——劉驍范勤問卷制作——范勤劉驍問卷發(fā)放——劉驍范勤資料查找——范勤劉驍論文撰寫——劉驍調(diào)查報告數(shù)據(jù)分析——范勤人物訪談——劉驍范勤課題報告整合——范勤（因為組員只有我們兩個人，所以基本上我們每個環(huán)節(jié)都一起攜手合作，共12頁，謝謝您耐心看完我們的報告J）學(xué)術(shù)論文：內(nèi)容提要：每一次。。。。。。每一次。。。。。。遺體捐贈不管是由于它的真正意義，還是它所帶來的社會效應(yīng)，已經(jīng)成為一個熱詞眼

2、。那么遺體捐贈真實的狀況是什么樣呢？這其中又反映了怎樣的倫理問題呢？我們通過對上海地區(qū)遺體捐贈的調(diào)查進(jìn)行了以下的研究。你愿意么一、嚴(yán)峻的局勢據(jù)醫(yī)學(xué)專家介紹，遺體的用途主要有三點：一是作教學(xué)用；二是作病理解剖用；三是作器官移植用。1.教學(xué)遺體是醫(yī)學(xué)科研、醫(yī)學(xué)教學(xué)不可缺少的資源和材料，可用于病理學(xué)解剖和醫(yī)學(xué)教學(xué)，它能為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。解剖尸體是醫(yī)學(xué)院學(xué)生的必修課，對培養(yǎng)提高他們的醫(yī)術(shù)意義重大。一位醫(yī)學(xué)院的學(xué)生動情地說：“我永遠(yuǎn)不會忘記那次遺體告別會上，死者家屬的聲聲叮嚀："孩子們，不要怕。我寧可見到你們在我的親人身上劃20刀，也不愿你們將來行醫(yī)時，在病人身上錯劃一刀。

3、"”，發(fā)達(dá)國家醫(yī)學(xué)院本科生平均2至3人實習(xí)解剖一具尸體，而中國醫(yī)科學(xué)生的這類實習(xí)機(jī)會只有其十分之一。2.病理解剖&移植上海于1982年在全國率先啟動遺體捐獻(xiàn)工作，是全國第一個將遺體捐獻(xiàn)納入法規(guī)化管理的城市（見附錄）。迄今全國共有4萬多人報名、6000余人實現(xiàn)遺體捐獻(xiàn)。上海截至2008年6月30日，共有26298人登記遺體（角膜）捐獻(xiàn)，已有4586人實現(xiàn)了遺愿。在已實現(xiàn)捐獻(xiàn)的名單中,年齡最大的110歲,最小的才兩個月,包括人們熟悉的科學(xué)家謝希德、百歲人瑞蘇局仙。然而,與巨大的醫(yī)學(xué)需求相比,遺體捐獻(xiàn)缺口仍然較大。以角膜移植為例,我國現(xiàn)有約400萬角膜疾病致盲者,由于可供移植的

4、角膜嚴(yán)重缺乏,每年只有數(shù)百人能重見光明。我國約有100萬尿毒癥患者，每年新增12萬人，而每年全國可供移植的腎源僅有4000個。全國大約有五分之四需器官移植的病人，是在等待供體的過程中死亡的。二、巨大的社會效益除了以上幾個用途，提高人的價值，使人的生命再次得到升華；減免了火葬的浪費，并可以將節(jié)省的墓地的土地資源更合理的運(yùn)用（有網(wǎng)絡(luò)墓地）；減少了國家的支出；減少長期患者及家屬的痛苦；更重要的是這樣可以避免因器官短缺而進(jìn)行器官交易導(dǎo)致的人間慘劇的發(fā)生以及社會混亂如綁架殺人等面對以上現(xiàn)狀及遺體捐贈的客觀意義，社會中存在兩種看法。我愿意除了以上的因素，人們往往是通過認(rèn)識到自己的人生

5、價值來同意遺體捐贈的。一個人社會價值的實現(xiàn)，常常伴隨他的心里需要（如希望才能得到展現(xiàn)、贏得贊譽(yù)和尊嚴(yán)）的滿足，因而也是他的自我價值的實現(xiàn)。換言之，即使是自我價值也常常要在為他人做貢獻(xiàn)中實現(xiàn)。每個人都有自己的人生觀，人生的目的和理想是生活活動的前提和目標(biāo)，它決定人生的道路和方向，人生的根本態(tài)度是人生價值觀的核心。不言而喻，人的生命的價值首先體現(xiàn)在生命的存在和延續(xù)本身。但是人生命的存在還不能構(gòu)成生命的最終的唯一的價值。人的生命最重要的價值表現(xiàn)在生命的社會意義和精神追求上面。人生的價值在于貢獻(xiàn)，，愛因斯坦說，看一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么，誠然，死亡是對

6、人生命的否定，是使人的生命的發(fā)展以及其他生命價值的創(chuàng)生或為不可能性。人總是要死的，這是不可抗拒的自然規(guī)律，但是生命的短暫性和存在性使人們更加珍愛生命的存在價值。對死亡，我們還需從更深層上去挖掘、評估其價值。現(xiàn)實生活中，死亡這一終極現(xiàn)象往往表現(xiàn)出出紛繁復(fù)雜的情形，不同方式的死亡具有全然不同的意義。雖然肉體生命消失了，但他給社會留下的精神財富卻充滿了生命活力，影響和鼓舞著活著的人們其精神將永遠(yuǎn)存在著。由此人的生命價值最終得到提煉升華和認(rèn)證。我不愿意一主觀上我們必須承認(rèn)隨著人類的發(fā)展，社會文化因素對個體的影響和作用越發(fā)重要，甚至我們可以說社會文化因素將取代生物因素而成為人類進(jìn)化

7、的主要因素。社會文化環(huán)境對個體人生觀形成始終起著決定支配作用。一般來說，個體在選擇人生觀時所受到的影響是多方面的，1.受到個體所處的社會歷史條件的影響2.受到家庭、學(xué)校、社會文化環(huán)境的影響。3.受到個體的心理特征（包括素質(zhì)、性格、氣質(zhì)）文化知識、科學(xué)理論、智力能力以及個人的經(jīng)歷遭遇的影響。中國人的人生態(tài)度源于農(nóng)耕社會里“人在自然之中”的那種對生命的感悟。中國原始的宗法血緣關(guān)系源遠(yuǎn)流長，根深蒂固，因此中國人性格的顯著特征就是著生意識強(qiáng)烈，因此產(chǎn)生了一種重生主義文化，即使是死，也講究落葉歸根，魂歸故里，最差也是身體完整入土為安，即