書寫文學(xué)與虛構(gòu)文學(xué)的極致 莊子

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1、書寫文學(xué)與虛構(gòu)文學(xué)的極致——莊子一、莊子及其所生活的時(shí)代莊子者，蒙人也，名周。周嘗為漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言；故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)?！趼勄f周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，依以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈；終身不仕，以快吾志焉?！????

2、??????????——節(jié)選自《史記·老莊申韓列傳》生卒年：學(xué)術(shù)界主要有以下幾種說法：（1）：馬敘倫《莊子年表》：BC369－BC286；（2）：聞一多：BC395－BC295；（3）：范文瀾：BC325－BC286。其他還有不同意見，但莊子大約生活于戰(zhàn)國(guó)中期則各家并同。籍貫：（1）：今河南商丘附近（通行說法）；（2）：安徽蒙城（王安石、蘇軾；1989年舉行首屆莊子學(xué)術(shù)研討會(huì)）；（3）：山東東明（1995年舉行莊子研討會(huì)）。至于莊子國(guó)屬，爭(zhēng)論亦多。有宋人、楚人、魯人、齊人之說，一般以為宋人。二、莊

3、子面對(duì)時(shí)代巨變的反應(yīng)與藝術(shù)轉(zhuǎn)向孔子、孟子所代表的儒家對(duì)新興的權(quán)力集團(tuán)擾亂原有周代氏族社會(huì)的禮制規(guī)范抱著一種積極的力匡態(tài)度，盡管這種奔走呼號(hào)并沒有產(chǎn)生應(yīng)有效果，只能將美好的社會(huì)期望和政治理想形諸包含著一種苦心的理思文本。而莊子則面對(duì)這種巨變表現(xiàn)出一種悲觀的無奈，孔、孟看到的他也看到了，孔孟沒有看到的他也看到了，孔、孟沒有經(jīng)歷的他也經(jīng)歷了，統(tǒng)治者“輕用民死，死者以（國(guó)）量乎澤，若蕉民其無如矣，（輕于用兵不恤人民的生命，死的人積滿了山澤好象干枯的草芥一般，人民真是無所依歸了?！度碎g世》）”由他自己的痛切

4、地講述枯魚之肆我們能窺見他對(duì)說服這些被欲望驅(qū)使已經(jīng)找到暫時(shí)幸福感的人讓他們?cè)倩貧w到仁義之時(shí)行仁義之事絕對(duì)是枉費(fèi)心機(jī)。智識(shí)的阻隔又使他無法象孔子那樣去到處申說他的觀點(diǎn)，《莊子·秋水篇》通過河伯與海神向的對(duì)話，引出了一番道理，“井娃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大道矣”在莊子的理論中指出人認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)世界常受到各種形式的遮蔽，遮蔽阻隔了人對(duì)真和自由的認(rèn)識(shí)與享有。他知道社會(huì)的拯救在于歷史的大運(yùn)

5、，個(gè)人的拯救在于自我解脫，而解脫的辦法就是用自己的智性去分析、去穿透、去超脫人世間的是是非非，從而達(dá)到自我內(nèi)心和諧?！案星樵斐傻耐纯啵袝r(shí)候正與肉刑一樣地劇烈。但是，人利用理解的作用，有時(shí)可以消弱感情。例如，天下雨了，不能出門，大人能理解，不會(huì)生氣，小孩卻往往生氣。原因在于大人理解的多些，就比生氣的小孩所感到的失望、惱怒要少得多。正如斯賓諾莎所說：‘心靈理解到萬物的必然性，理解的范圍有多大，它就在多大范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為它們受苦。（《倫理學(xué)》）’這個(gè)意思，就是用道家的話說，就是‘以理

6、化情’。”（馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》P131）“蘇軾不僅僅是在心態(tài)上隨時(shí)準(zhǔn)備著面對(duì)挫折，他還能夠主動(dòng)地去消解挫折引起的心靈痛苦，他有一套自我排解的方式。”“我總結(jié)了一個(gè)公式就叫‘譬如當(dāng)初’”“什么叫‘譬如當(dāng)初’呢？人的痛苦往往是失落的痛苦，你擁有以后失落了，或者擁有以后被剝奪掉了，這時(shí)候就特別痛苦。那蘇軾就把自己的心態(tài)恢復(fù)調(diào)整到?jīng)]有擁有之前的狀態(tài)。他從湖州太守被貶謫到黃州，地位可以說是發(fā)生了劇烈的變化。由一個(gè)市委書記變成了階下囚、流放犯，這個(gè)落差很大，原來擁有的官職俸祿全沒有了，蘇軾也很痛苦。但他轉(zhuǎn)

7、念一想，‘譬如當(dāng)初’我就是黃州一個(gè)沒有及第的秀才，人家世世代代在這里生活，我蘇軾就過不下去嗎？……他這一想啊，心里就開朗多了，豁達(dá)多了。這種自我調(diào)節(jié)，有助于心理健康，讓我們快樂地活著。確實(shí)，我們的生活是好是壞，是幸福還是不幸福，就看你怎么比?！保ㄍ跽座i《唐宋詞名篇講演錄》P115）“力求通過自己的理性運(yùn)思以求洞悉宇宙人生之真諦，從根本上消解人世間的煩惱痛苦，消解現(xiàn)實(shí)社會(huì)血腥拼殺的戰(zhàn)亂局面。在莊子看來，人世間的煩惱痛苦血腥拼殺根源于人以我為中心的是非之爭(zhēng)，根源于物我對(duì)立的分別之念；欲求擺脫人之煩惱痛

8、苦，根除戰(zhàn)爭(zhēng)罪孽，就必須‘吾喪我’，去是非，齊物我；唯有如此，人人才有可能獲得生命大全的逍遙，社會(huì)才有可能達(dá)到一種清凈自化的理想狀態(tài)?！偫ㄇf子哲學(xué)運(yùn)思的內(nèi)在理路，莊子的運(yùn)思起點(diǎn)在于對(duì)時(shí)代苦難的關(guān)懷，在于對(duì)深陷是非紛爭(zhēng)而不能精神自安的現(xiàn)實(shí)生命的關(guān)懷；莊子在其‘思想起步的地方根本沒有藝術(shù)的意欲（徐復(fù)觀語）’；莊子哲學(xué)之所以成為中國(guó)藝術(shù)一大法門，純因莊子所推崇的‘與天地精神獨(dú)往來’然的人生至境不期然而然地冥合了一種藝術(shù)至境?！保ǔ淌篮汀啊丁丛姟低鋈缓蟆创呵铩底鳌吩d人大復(fù)印資料中國(guó)古