資源描述：
《五四倫理革命與儒家德性傳統(tǒng)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、五四倫理革命與儒家德性傳統(tǒng)一 儒學(xué)中的宗法倫理與德性價值 儒學(xué)的現(xiàn)代困境雖由晚清西方文明的沖擊所引發(fā)，但亦源于其價值系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾。先秦儒學(xué)承續(xù)殷周禮樂文化而維新，其宗法倫理化的「人文的轉(zhuǎn)向」迥異于軸心時代諸文明之倫理宗教化的「超越的突破」?？鬃右匀梳尪Y，賦予古代宗法性的禮樂文明以普泛性的人文基礎(chǔ)，儒學(xué)由此而形成道德人文主義價值體系。儒學(xué)之宗法人文化的進(jìn)程，雖免去了基督教文明所內(nèi)涵的神人沖突，但亦未能如基督教那樣以普遍的神學(xué)信仰打破宗法制度的羈束。三代遺傳的宗法制度毋寧是儒家文化的深厚社會基礎(chǔ)。誠如梁漱溟所言，中西文化以宗教為分水嶺，周
2、孔教化改良宗法文化，潤澤以禮文，提高其精神，中國遂漸以轉(zhuǎn)進(jìn)于倫理社會，而家族家庭生活乃延續(xù)于后。而基督教則使西方由家庭生活轉(zhuǎn)向團(tuán)體生活。中國社會自古以來立基于宗法制度，以血緣群體之氏族、宗族、家族為社會整合的紐帶。儒家倫理即以此宗法性社會結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，由承襲周禮之以父權(quán)與君權(quán)為軸心的宗法封建倫理發(fā)展而來。因而，儒學(xué)自始即蘊(yùn)涵著人文主義與宗法封建兩重性?！ ∪鍖W(xué)大致可分為以禮為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范和以仁為基礎(chǔ)的德性原則這兩個層面。在孔子仁體禮用的儒學(xué)體系中，「仁」為人格完成的德性理想，「禮」則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構(gòu)成了一個君子型的倫理道德體系
3、。儒學(xué)這一寓仁于禮的倫理體系，自始即難免其人文性和宗法性的內(nèi)在緊張，它表現(xiàn)為仁學(xué)之人道原則與禮律之尊卑秩序的沖突。先秦儒學(xué)之人道與反人道的張力，貫穿于其后兩千年儒學(xué)發(fā)展史中。隨著漢后儒學(xué)的制度化和意識形態(tài)化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強(qiáng)化，逐漸演變?yōu)橐匀V五倫為主軸的威權(quán)主義的封建倫理，儒家仁學(xué)之人文性的君子理想和禮教之封建性的臣民倫理的緊張亦更趨深化。宋明理學(xué)進(jìn)而將禮教的尊卑等級秩序神圣化，其「存天理，滅人欲」的倫理原則，集中彰顯了理學(xué)之反人道的本質(zhì)。至此，孔子「仁者愛人」的人道原則遂為反人道的「吃人的禮教」所扼殺?！ ⊥砬逡越?，以儒
4、學(xué)為典范的中國文化在西方文化沖擊下深陷危機(jī)。中國文明響應(yīng)西方現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，經(jīng)歷了一個由經(jīng)濟(jì)政治層面之「適應(yīng)」而文化價值層面之「認(rèn)同」的過程。儒學(xué)文化所附麗的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會和專制政體，在西方市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民文化的侵蝕下漸次解體，儒教亦隨之陷入失墮的困境。儒教的危機(jī)，首先是其宗法封建性禮教倫理的危機(jī)?，F(xiàn)代化是一個由人格依附的臣民社會向自由平等的公民社會轉(zhuǎn)型的過程。儒家禮教之義務(wù)本位、人格附從、等級尊卑的宗法封建倫理，與現(xiàn)代性公民倫理具有根本性的價值緊張。戊戌以后，隨著西方文化向中國文化核心的侵蝕，儒教的危機(jī)日漸凸顯，中國進(jìn)入思想文
5、化轉(zhuǎn)型的時代?！ ∪缜八?，支撐古典中國意義世界的儒家文化，其仁禮合一的價值結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)著人文性和宗法性的深刻緊張。因而，如何對待儒家傳統(tǒng)的宗法倫理和普泛德性，成為中國文化轉(zhuǎn)型的一個基本難題。戊戌以降，儒家倫理規(guī)范受到維新思潮的正面挑戰(zhàn)。康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)都對禮教核心的三綱之說進(jìn)行批判。然而維新派的傳統(tǒng)批判大致保持在儒學(xué)改革的范式之內(nèi)，其對儒教基本上持棄禮存仁的文化改良主義方針?？涤袨閷θ寮摇溉省沟木癯叫詡惱砼c「禮」的社會約束性倫理臧否有別。在其儒學(xué)宗教化計劃中，康氏主張對于兼賅人神、包羅治教的儒學(xué)，應(yīng)取資西方基督教文明而凡圣兩
6、立，政教分途，立孔教為國教，并改革其禮律中不契于公民社會的宗族倫理。而在其大同烏托邦中，「大同」則被歸為人類社會超越據(jù)亂世「禮」之等級秩序的「仁」的最終實現(xiàn)。譚嗣同在其《仁學(xué)》中，則以「平等」、「大同」釋仁，而以禮教三綱五倫為過時的據(jù)亂世的禮法，并倡言「沖決倫常之網(wǎng)羅」。譚氏對名教綱常的激烈批判，開五四反傳統(tǒng)主義之先河。梁啟超則進(jìn)而從倫理學(xué)層面響應(yīng)了儒學(xué)變革與接續(xù)的問題。他在《新民說》中主張，道德有本原和條理之分，道德之條理雖與時變遷，而道德之本原則亙古不變。梁氏又以「倫理」與「道德」的分殊，闡釋其儒學(xué)改革的主張。他認(rèn)為，道德與倫理異，道
7、德可以包倫理，倫理不可以盡道德。倫理因于時勢而變遷，道德則具有普泛和永恒的價值。如要君和多妻之倫理固不宜于現(xiàn)代社會，但忠之德和愛之德則通古今中西而為一。故中國傳統(tǒng)有缺弊而宜改革的，是其倫理而非其道德。綜而言之，維新時代思想家雖已向禮教綱倫提出正面挑戰(zhàn)，但其仍維護(hù)孔子的精神權(quán)威和儒家仁學(xué)的德性價值。無論康有為之仁的宗教化和烏托邦化，譚嗣同之仁的民主化，還是梁啟超之仁的德性化，其要旨皆在于改革制度化儒學(xué)之「禮」，從中剝離并開發(fā)德性儒學(xué)之「仁」的有生命力的人文價值資源?！ ≈袊F(xiàn)代化對西方文明由適應(yīng)而認(rèn)同的過程，也是儒家文化趨于全面解體的過程。
8、1905年的廢除科舉和1911年的帝制傾覆，使儒學(xué)喪失了制度性基礎(chǔ)而漸次從教育和政治領(lǐng)域退出，而陷入正統(tǒng)淪落的困境。新文化運(yùn)動則鋒芒直指孔子的精神權(quán)威和儒家倫理的價值秩序，儒學(xué)的危機(jī)遂深入到倫
