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《試析后現(xiàn)代主義哲學(xué)語境下的文學(xué)批評(píng)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試析后現(xiàn)代主義哲學(xué)語境下的文學(xué)批評(píng)論文.freelodernism)自1970年以來成為一個(gè)時(shí)髦的詞語，后現(xiàn)代的大潮洶涌大概與1968年法國學(xué)生運(yùn)動(dòng)失敗后.freelination)的指意生成過程(productionofsigni-fication)、德勒茲(GillesDeleuze)和加塔利(FelixGuattari)的欲望概念和塊莖(rhizome)理論，及?？?MichelFoucault)的權(quán)力概念等，都強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)意義的擴(kuò)散，反對(duì)將意義束縛在總體化、中心化的理論與系統(tǒng)中。正如德里達(dá)所言“意義的意義是能指
2、對(duì)所指的無限的暗示和不確定的指定……它的力量在于一種純粹的、無限的不確定性，這種不確定性一刻不息的賦予所指以意義……它總是一次又一次的進(jìn)行著指定和區(qū)分?！焙蟋F(xiàn)代主義哲學(xué)家的某些理論，不但深刻影響了后現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作，而且在文學(xué)批評(píng)理論界也掀起了巨大風(fēng)浪。就文學(xué)創(chuàng)作而言，大多數(shù)后現(xiàn)代文學(xué)家的創(chuàng)作依照這種理論，在拒斥現(xiàn)代主義的思維模式的情況下走向“后”現(xiàn)代。在現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，作家們力求被“解釋”，《尤利西斯》的作者喬伊斯吁請(qǐng)象圣經(jīng)一樣的多種解釋，而其他現(xiàn)代主義作家則使用隱喻的文本策略來尋求多重解讀?？ǚ蚩ǖ淖髌吩?/p>
3、遭受“不少于三撥的闡釋者們的大規(guī)模劫掠”。后現(xiàn)代主義文學(xué)為了擺脫這種對(duì)文學(xué)作品無休止解釋的人為粗暴控制，在文本中設(shè)置多種機(jī)關(guān)為解釋制造障礙。這就是后現(xiàn)代主義文本所要顯示的文本策略。伯頓斯對(duì)這種策略也有類似的表述，他認(rèn)為后現(xiàn)代藝術(shù)只有被而且必須被體現(xiàn)，而現(xiàn)代藝術(shù)則指涉一種隱于表面以下的意義，因而必須得到理解;后現(xiàn)代藝術(shù)展現(xiàn)自己的外觀，而現(xiàn)代藝術(shù)則要把握出于那外觀以下的深層含義。后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響表現(xiàn)在兩個(gè)層面:一是在后現(xiàn)代理論語境下產(chǎn)生的文學(xué)作品，由于其不拘格式、零散、斷片化以及摧毀傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作模式的先鋒
4、性特點(diǎn)，使傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)遭遇障礙;第二，就文學(xué)理論本身而言，面對(duì)紛繁復(fù)雜的后現(xiàn)代哲學(xué)思潮，傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)模式受到的影響。首先探討第一個(gè)層面的問題，即面對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)語境下的解中心、無確定意義、喪失了總體性與積極的人文理性關(guān)懷的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品，傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)遭遇的障礙。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)之所以被無休止的評(píng)論、解釋，根本原因是它們對(duì)于現(xiàn)實(shí)“擬真”的模仿，因?yàn)檫@樣它才能被認(rèn)為是有藝術(shù)價(jià)值的。換句話說，只有這樣，有著各種不同企圖的解釋者們才能在文本中找到能滿足自己闡釋目的的意義—-哲學(xué)的、宗教的、階級(jí)的、社會(huì)的等等，總是將文學(xué)闡
5、釋為一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)的副產(chǎn)品。另外，傳統(tǒng)文學(xué)文本所帶來的主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物、思想等要素的統(tǒng)一性與一體化，在某種程度上刺激了解釋者們的神經(jīng)，或者是他們?cè)谶@種統(tǒng)一性中找到了無休止解釋的樂趣，或者是他們世俗而又現(xiàn)實(shí)地以此來滿足他們晉升的欲望。如果是以上種種，那他們的“良好愿望”在后現(xiàn)代主義文本面前受阻，因?yàn)檫@些后現(xiàn)代主義文學(xué)的文本似乎并不提供這一切。關(guān)于主題，后現(xiàn)代主義文本似乎并不缺乏，那就是反諷、戲仿、游戲、重復(fù)、復(fù)制以及無主題變奏。這種無中心性的文本策略正是后現(xiàn)代主義作家們所要體現(xiàn)的主題。巴塞爾姆的《白雪公主》對(duì)安
6、徒生童話的戲仿與反諷;克里斯塔·沃爾夫的《卡珊德拉》對(duì)古希臘神話戲仿;戈姆林格的詩《字》的文字游戲;德爾的詩《蘋果》的拼圖游戲;米蘭·昆德拉的無主題變奏的音樂視角;格拉斯的《母老鼠》與納博科夫的《微暗的火》的互文性等等。但解釋者與讀者能在這些主題中找到什么呢?文本的結(jié)構(gòu)不停的變化，多元混雜的文本形式，語言符號(hào)在建造與拆毀中的游戲，無法確定的輪廓將許多規(guī)模宏大的素材組織在一起，這樣最終導(dǎo)向了一個(gè)結(jié)論:“不善于被解釋，也無法解釋”?？柧S諾的《寒冬夜行人》中的10個(gè)只有開頭沒有結(jié)局的故事的設(shè)置，使整部小說的宏觀結(jié)構(gòu)模糊
7、不清，細(xì)節(jié)掩蓋了主題。不相關(guān)故事碎片的連接、人稱的不斷變化、相同的人名在不同故事中的交錯(cuò)出現(xiàn)以及作者不時(shí)的關(guān)于其寫作的述說等反傳統(tǒng)要素造成了文本指意的不確定性。福爾斯的《法國中尉的女人》中“多種可能性的多元并立的樹形結(jié)局”，是作者對(duì)真實(shí)生活的發(fā)展趨勢(shì)的不確定性的精確再現(xiàn)。正這一系列不確定要素繪制了一幅幅精確的圖畫，體現(xiàn)了生活復(fù)雜交織的精確性。后現(xiàn)代主義文學(xué)作品對(duì)生活事件的網(wǎng)狀分布真實(shí)而又精確的描述，與傳統(tǒng)文本主觀臆造的具有某種統(tǒng)一性的生活真實(shí)相比，它就具有了不確定性。因此要參透文本，就只能回到文本自身的語言符號(hào)與文
8、字中間，不需要任何強(qiáng)加的所謂“深度”與意義。因?yàn)檫@樣的努力與努力參透生活一樣都是徒勞，人類在漫漫歷史長河中總是試圖揭示生活的意義，但生活的真正意義又是什么?這又與哲學(xué)的所謂“中心”與真理的探討一樣永無休止。后現(xiàn)代主義文本的不確定性就如“晶體”與“鏡子”等光學(xué)儀器的多面性，“每段文章都能占有一個(gè)面，各個(gè)面相互連接又不發(fā)生因果關(guān)系或主從關(guān)系。它像一張網(wǎng)，在網(wǎng)上你
