說文解字序原文和翻譯

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1、《說文解字序》原文和譯文二、《說文解字序》原文如下：《序》1、說文解字序：古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬?！皦瑩P于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施祿及下，居德則忌”也。2、說文解字序：倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。

2、書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。3、說文解字序：《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，“上、下”是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，“日、月”是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，“江、河”是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，“武、信”是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，“考、老”是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲托事，“令、長”是也。4、說文解字序：及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以

3、古文，厥意可得而說也。5、說文解字序：其后諸侯力政，不統(tǒng)于王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》。中車府令趙高作《爰歷篇》。大史令胡毋敬作《博學(xué)篇》。皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂小篆也。6、說文解字序：是時，秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典。大發(fā)吏卒，興戍役。官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。7、說文解字序：漢

4、興有草書。尉律：學(xué)僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之。郡移太史并課。最者，以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達其說久矣。8、說文解字序：孝宣皇帝時，召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百馀人，令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士。黃門侍郎揚雄，采以作《訓(xùn)纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。9、說文解字序：及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字

5、，即古文而異也。三曰篆書，即小篆。四曰左書，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。10、說文解字序：壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》。郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復(fù)見遠流，其詳可得略說也。11、說文解字序：而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競逐說字，解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：“父子相傳，何得改易！”乃猥曰：“馬頭人為長，人持十為斗，

6、蟲者，屈中也?！蓖⑽菊f律，至以字?jǐn)喾ǎ骸翱寥耸苠X，苛之字止句也。”若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于《史籀》。俗儒鄙夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞。不見通學(xué)，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉。又見《倉頡篇》中“幼子承詔”，因曰：“古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉?！逼涿哉`不諭，豈不悖哉！12、說文解字序：《書》曰：“予欲觀古人之象。”言必遵修舊文而不穿鑿?？鬃釉唬骸拔岐q及史之闕文，今亡矣夫?！鄙w非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學(xué)者疑。13、說文解字序：蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以

7、識古。故曰：“本立而道生?！敝煜轮临懚豢蓙y也。今敘篆文，合以古籀；博采通人，至于小大；信而有證，稽撰其說。將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達神恉。分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、《禮》周官、《春秋》左氏、《論語》、《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。一、《說文解字序》譯文如下：　　往古的時侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取于它物，在這個基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇。到了神農(nóng)氏的時代，使用結(jié)

8、繩記事的辦法治理社會，管理當(dāng)時的事務(wù)，社會上的行業(yè)和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發(fā)生了。（到了黃帝的時代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創(chuàng)造文