中西方繪畫(huà)藝術(shù)的差異

中西方繪畫(huà)藝術(shù)的差異

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1、中西方繪畫(huà)藝術(shù)的差異中西方繪畫(huà)藝術(shù)的差異  中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)的本質(zhì)區(qū)別在于其民族性的不同,進(jìn)而衍生出藝術(shù)自身表現(xiàn)方式和技藝特點(diǎn)的差異。所謂藝術(shù)的民族性,就是指由民族歷史的思想文化所決定并體現(xiàn)的區(qū)別于其他民族同類(lèi)要素的特質(zhì),它是藝術(shù)自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)因。同時(shí),藝術(shù)的發(fā)展是建立在歷經(jīng)千年而不衰的民族思想文化、審美觀念和審美理想基礎(chǔ)之上的。中國(guó)畫(huà),特別是由于中國(guó)文人的參與,逐步把這門(mén)藝術(shù)同中國(guó)古代的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論結(jié)合起來(lái),把藝術(shù)表現(xiàn)同人與自然的關(guān)系結(jié)合起來(lái),形成了一整套獨(dú)特的藝術(shù)體系,也構(gòu)筑了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)與世界其他民族藝術(shù)

2、的本質(zhì)區(qū)別?! ≈形鞣嚼L畫(huà)藝術(shù)的差異中西方繪畫(huà)藝術(shù)的差異  中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)的本質(zhì)區(qū)別在于其民族性的不同,進(jìn)而衍生出藝術(shù)自身表現(xiàn)方式和技藝特點(diǎn)的差異。所謂藝術(shù)的民族性,就是指由民族歷史的思想文化所決定并體現(xiàn)的區(qū)別于其他民族同類(lèi)要素的特質(zhì),它是藝術(shù)自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)因。同時(shí),藝術(shù)的發(fā)展是建立在歷經(jīng)千年而不衰的民族思想文化、審美觀念和審美理想基礎(chǔ)之上的。中國(guó)畫(huà),特別是由于中國(guó)文人的參與,逐步把這門(mén)藝術(shù)同中國(guó)古代的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論結(jié)合起來(lái),把藝術(shù)表現(xiàn)同人與自然的關(guān)系結(jié)合起來(lái),形成了一整套獨(dú)特的藝術(shù)體系,也構(gòu)筑了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)與

3、世界其他民族藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別?! ≈形鞣接兄煌瑐鹘y(tǒng)的觀念,西方認(rèn)為宇宙或世界的中心是人類(lèi),主宰著自然;東方尤其是中國(guó)則認(rèn)為人是自然界的一部分,人與自然應(yīng)該和諧共生共存。在藝術(shù)的世界里,西方繪畫(huà)很早就開(kāi)始固守焦點(diǎn)透視和視點(diǎn)固定的準(zhǔn)則,有著非常強(qiáng)烈的時(shí)空概念;中國(guó)繪畫(huà)則采用動(dòng)點(diǎn)透視或散點(diǎn)透視,畫(huà)面常常是時(shí)空變換,物隨心動(dòng),景隨人移。在對(duì)自然的態(tài)度上,中西方有著明顯的差異。中國(guó)非常強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào),認(rèn)為自然先于人類(lèi)而存在,人是自然中后生的一部分;而西方則認(rèn)為自然的主人是人類(lèi),自然為人類(lèi)而存在。這種觀念的差異,表現(xiàn)在藝術(shù)中,

4、就形成了不同的藝術(shù)主張,在藝術(shù)的實(shí)踐當(dāng)中,形成了不同的風(fēng)格和傳統(tǒng)。中西方藝術(shù)觀、世界觀等方面雖然有著差異,但人類(lèi)畢竟是生活在同一片藍(lán)天下的,必然存在著相似或共同點(diǎn)。一件藝術(shù)作品,內(nèi)容方面的主要因素有主題、題材等,作者采用不同的形式?jīng)Q定了不同的內(nèi)容,同樣的內(nèi)容可以用不同的形式來(lái)表現(xiàn),相類(lèi)似的表達(dá)方式也會(huì)有不同的內(nèi)容。丁托列托的《最后的晚餐》與達(dá)芬奇《最后的晚餐》是兩幅同樣題材、同樣標(biāo)題、同樣內(nèi)容的作品,但是在表現(xiàn)形式上卻是大不一樣。達(dá)芬奇采用平面構(gòu)圖是為了突出基督,基督處于正中間的位置。人物并列左右,畫(huà)面鋪展,按順序排開(kāi)

5、,產(chǎn)生了對(duì)稱(chēng)平衡的感覺(jué),基督表情平靜的陳述性手勢(shì),使畫(huà)面增強(qiáng)了凝重感,雖然十二門(mén)徒的動(dòng)態(tài)各異,秩序感、均衡感以及被安排在中心的視覺(jué)重點(diǎn),非常有力地統(tǒng)領(lǐng)了整個(gè)畫(huà)面,使整個(gè)畫(huà)面產(chǎn)生穩(wěn)、靜的效果。丁托列托構(gòu)圖采取了斜角線(xiàn),增加人物,夸張的動(dòng)作,強(qiáng)烈明暗對(duì)比,縱向透視的角度,使觀者似乎就站在門(mén)口或高處觀看。成組的人物、扭轉(zhuǎn)的體態(tài)、繁忙的場(chǎng)面,再加上奇幻的燈光、流動(dòng)的本文由.L.收集整理舞臺(tái)效果增強(qiáng)了畫(huà)面的戲劇性。兩幅畫(huà)雖然一靜一動(dòng),一正一斜,但飽滿(mǎn)的構(gòu)圖畫(huà)面、人物,充盈的背景刻畫(huà)講究細(xì)節(jié),非常明顯的敘事性,畫(huà)家在忠實(shí)地描繪故事

6、的同時(shí),利用人物表情、背景布置、光影效果創(chuàng)造出體現(xiàn)情感和事實(shí)兩個(gè)方面的真實(shí)感受,故事雖然可能是子虛烏有,但畫(huà)家的觀念理性把一切都轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)的真實(shí)和理解的真實(shí)。恰恰相反的是中國(guó)繪畫(huà)作品,現(xiàn)實(shí)的真實(shí)并不代表一切,認(rèn)為很重要的東西不足以表現(xiàn)一切畫(huà)家,甚至現(xiàn)實(shí)真實(shí)與藝術(shù)理性南轅北轍,與藝術(shù)最高的理想境界有天壤之別。唐五代畫(huà)家如張萱、周防、顧閎中等都擅長(zhǎng)人物,《揭練圖》《簪花仕女圖》《韓熙載夜宴圖》等都描繪了較多的人物,表現(xiàn)的是世俗生活的場(chǎng)景,題材和內(nèi)容是真實(shí)可信的,但是東方式的表現(xiàn)手法使得畫(huà)面凸顯出一種神奇的超越性,藝術(shù)超越生

7、活、超越人的思維觀念、超越人類(lèi)的生存理想,在其中很輕易地就得到了表達(dá)?! ∵@些作品的主題內(nèi)容都是人物,但有的作品更多的不是為了刻畫(huà)人物,而是為了表達(dá)一種理念,超越時(shí)空界限的結(jié)構(gòu),豐富的內(nèi)容,要求一種特殊的表現(xiàn)方式。中國(guó)古代的哲學(xué)家、藝術(shù)家、思想家都十分重視自然的客體性和存在狀態(tài),根源就在于其中的藝術(shù)之美。南朝宗炳《畫(huà)山水序》坦言:至于山水,質(zhì)有而趣靈。因而感嘆:噫!老病俱至,名出恐難遍游,唯當(dāng)澄懷觀道,臥以游之。這種崇拜自然、熱愛(ài)自然的態(tài)度,可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家所特有的。這種偉大的自然觀念表現(xiàn)在藝術(shù)品中,中國(guó)畫(huà)特有的風(fēng)格

8、就這樣形成了。就如上述提及的《揭練圖》等,中國(guó)風(fēng)格的寧?kù)o和諧反映得很明顯,而不是西方式的濃重激烈的氣氛、戲劇沖突。西方關(guān)于自然的傳統(tǒng)觀念與中國(guó)不同,認(rèn)為人高于自然、先于自然、強(qiáng)于自然,自然是為了人類(lèi)而存在的,自然的統(tǒng)治者是人類(lèi),人不僅可以欣賞自然,還可以隨心所欲地改造自然、控制自然。這種強(qiáng)烈的人類(lèi)與自然相區(qū)別的意識(shí)反映在藝術(shù)中,就

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