陸象山教育思想之研究

《陸象山教育思想之研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、陸象山教育思想之研究王柏壽國(guó)立嘉義大學(xué)教育學(xué)系教授衛(wèi)生系講師摘要本文之主旨在於探討陸象山的教育思想，以作為教師精神修養(yǎng)的參考。本文應(yīng)用文獻(xiàn)分析法，取材以《象山全集》為主，而有關(guān)象山思想及教育思想研究諸書為輔。本文共分七部份，第一部份為緒論，論述本文之撰寫動(dòng)機(jī)與目的，第二～六部份，分別探討象山的生平及著作、心性論、教育目的論、道德修養(yǎng)論及施教方法論。最後則就象山的教育思想加以評(píng)價(jià)，提出六點(diǎn)價(jià)值及啟示，以作為教師精神修養(yǎng)的參考。關(guān)鍵詞：陸象山、哲學(xué)、教育思想國(guó)民教育研究學(xué)報(bào)，第20期：1-232008國(guó)立嘉義大學(xué)國(guó)民教育研究所教育

2、行政與政策發(fā)展研究所陸象山教育思想之研究．2．第20期－2008－嘉大國(guó)教所教政所壹、緒論在中國(guó)的哲學(xué)史中，陸象山的心學(xué)有其特殊地位，是具有代表性的思想學(xué)派之一。一方面他是孟子心學(xué)的中繼者，將此薪火，往下傳遞，至王陽(yáng)明而大放光明；一方面他又是宋朝心學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，與朱熹所領(lǐng)導(dǎo)的理學(xué)，分庭抗禮，學(xué)術(shù)辯論之激烈，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以後所僅見。在這兩方面象山的表現(xiàn)均極突出，對(duì)此後的中國(guó)哲學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。一般人都知道象山在宋明儒學(xué)中拓展、建樹了影響久遠(yuǎn)的心學(xué)根基，卻不太注意象山熱心教育、誨人不倦的教育貢獻(xiàn)。他與孔子、孟子等歷史上的真儒一樣，畢

3、生致力於通過教育來培養(yǎng)造就人才。他在人間雖只活了54年，卻有18個(gè)年頭從事教育工作。他槐堂講學(xué)，國(guó)學(xué)授課，鵝湖論辯，應(yīng)天山講學(xué)，白鹿洞傳經(jīng)，荊門演講，形成了完整的教育思想體系，對(duì)當(dāng)時(shí)與後世有著極其深遠(yuǎn)的影響。本文的目的在探討陸象山的教育思想，以作為教師精神修養(yǎng)的參考。本文應(yīng)用文獻(xiàn)分析法，取材以《象山全集》（以下簡(jiǎn)稱《全集》）為主，而有關(guān)象山思想及教育思想研究諸書為輔。本文共分七部份，第一部份為緒論，論述本文之撰寫動(dòng)機(jī)與目的，第二～六部份，分別探討象山的生平及著作、心性論、教育目的論、道德修養(yǎng)論及施教方法論。最後則就象山的教育思

4、想加以評(píng)價(jià)，提出六點(diǎn)價(jià)值及啟示，以作為教師精神修養(yǎng)的參考。貳、生平及著作本研究之目的在探討運(yùn)用同儕鷹架對(duì)國(guó)中學(xué)生數(shù)學(xué)態(tài)度的影響，並試圖找出影響其數(shù)學(xué)態(tài)度的因素，本節(jié)將回顧相關(guān)文獻(xiàn)，並進(jìn)行探討比較，以建立本研究的理論架構(gòu)。一、生平陸象山諱九淵，字子靜，江西撫州金谿人。生於宋高宗紹興九年（西元1139）二月，卒於宋光宗紹熙三年（西元1192）十二月荊門任所，享年五十四歲。晚年講學(xué)於貴谿之應(yīng)天山，以其形似巨象，改名象山，自號(hào)象山翁，學(xué)者稱象山先生。象山為唐末宰相陸希聲之七世孫。其父賀，字道鄉(xiāng)，年譜說他「生有異稟，端重不伐，究心典王柏

5、壽國(guó)民教育研究學(xué)報(bào)．3．籍，見於躬行。曾酌先儒冠婚喪祭之禮行於家，弗用異教」。這位持道守正的賢者，生有六子，象山最幼。長(zhǎng)兄九思，字子彊。次兄九敘，字子儀。三兄九皋，字子昭。四兄子韶，字子美，號(hào)梭山居士。五兄九齡，字子壽，學(xué)者稱復(fù)齋先生。象山穎悟早發(fā)，四歲時(shí)忽問其父天地何所窮際，父奇之。八歲讀論語(yǔ)，即疑有子之言支離。聞人誦伊川語(yǔ)，覺其言與孔孟不類。十三歲聞人言「上下四方曰宇，古往今來曰宙」，忽大省曰：「原來無(wú)窮，人與天地萬(wàn)物，皆在無(wú)窮之中?！鼓藭唬骸赣钪鎯?nèi)事，乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事?！怪嵊钟醒栽唬骸笘|海有聖人出焉，

6、此心同，此理同也。西海有聖人出焉，此心同，此理同也。南海、北海有聖人出焉，此心同，此理同也。千百世之上與千百世之下有聖人出焉，此心此理亦莫不同也?！谷臍q登進(jìn)士第，為呂東萊（伯恭）所識(shí)。七月返家，遠(yuǎn)近風(fēng)聞來親炙者日眾。闢舊屋曰「槐堂」，開始講學(xué)，以辨志、明本心為講學(xué)宗旨。三十六歲，授靖安縣主簿。三十七歲，應(yīng)呂東萊之約，偕季兄復(fù)齋與朱熹會(huì)於鵝湖。三十九歲，丁繼母喪去職。四十一歲服除，授崇安縣主簿。四十三歲訪朱熹於南康，在白鹿洞書院，講君子喻於義一章。四十四歲，除國(guó)子正。四十五歲，遷敕令所刪定官。四十六歲，上殿輪對(duì)五劄。四十八歲

7、，改主管臺(tái)州崇道觀，遂歸故里。四十九歲登貴谿應(yīng)天山講學(xué)，前後五年，相繼來問學(xué)者達(dá)數(shù)千人。五十三歲，詔知湖北荊門軍，囑弟子傅季魯留山講學(xué)。次年十二月，以血疾卒於荊門任所。（陸九淵，1968，頁(yè)313-318；頁(yè)485-540）二、著作《全集》載：「一夕步月，喟然而嘆。包敏道侍，問曰：先生何嘆？曰：朱元晦泰山喬嶽，可惜學(xué)不見道，枉費(fèi)精神，遂自擔(dān)閣，奈何？包曰：勢(shì)既如此，莫若各自著書，以待天下後世之自擇。忽正色厲聲曰：敏道敏道！恁地沒長(zhǎng)進(jìn)，乃作這般見解。且道天地間有個(gè)朱元晦、陸子靜，便添得些子？無(wú)了後，變減得些子？」（陸九淵，196

8、8，頁(yè)413）這是象山極度自信之深，他認(rèn)為他所講這一番道理，在天地間常存常明，所以有了他也不會(huì)添一些，沒了他也不會(huì)減一些。那何嘗是著書立說底事？朱熹拚命著書，正是他擔(dān)閣了自己（錢穆，1977，頁(yè)184-185）。因此象山不像朱子一樣拚命著書，所以留傳下來，只有一部《象山全集》