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1、陸象山教育思想之研究王柏壽國(guó)立嘉義大學(xué)教育學(xué)系教授衛(wèi)生系講師摘要本文之主旨在於探討陸象山的教育思想,以作為教師精神修養(yǎng)的參考。本文應(yīng)用文獻(xiàn)分析法,取材以《象山全集》為主,而有關(guān)象山思想及教育思想研究諸書為輔。本文共分七部份,第一部份為緒論,論述本文之撰寫動(dòng)機(jī)與目的,第二~六部份,分別探討象山的生平及著作、心性論、教育目的論、道德修養(yǎng)論及施教方法論。最後則就象山的教育思想加以評(píng)價(jià),提出六點(diǎn)價(jià)值及啟示,以作為教師精神修養(yǎng)的參考。關(guān)鍵詞:陸象山、哲學(xué)、教育思想國(guó)民教育研究學(xué)報(bào),第20期:1-232008國(guó)立嘉義大學(xué)國(guó)民教育研究所教育
2、行政與政策發(fā)展研究所陸象山教育思想之研究.2.第20期-2008-嘉大國(guó)教所教政所壹、緒論在中國(guó)的哲學(xué)史中,陸象山的心學(xué)有其特殊地位,是具有代表性的思想學(xué)派之一。一方面他是孟子心學(xué)的中繼者,將此薪火,往下傳遞,至王陽(yáng)明而大放光明;一方面他又是宋朝心學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者,與朱熹所領(lǐng)導(dǎo)的理學(xué),分庭抗禮,學(xué)術(shù)辯論之激烈,為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以後所僅見。在這兩方面象山的表現(xiàn)均極突出,對(duì)此後的中國(guó)哲學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。一般人都知道象山在宋明儒學(xué)中拓展、建樹了影響久遠(yuǎn)的心學(xué)根基,卻不太注意象山熱心教育、誨人不倦的教育貢獻(xiàn)。他與孔子、孟子等歷史上的真儒一樣,畢
3、生致力於通過教育來培養(yǎng)造就人才。他在人間雖只活了54年,卻有18個(gè)年頭從事教育工作。他槐堂講學(xué),國(guó)學(xué)授課,鵝湖論辯,應(yīng)天山講學(xué),白鹿洞傳經(jīng),荊門演講,形成了完整的教育思想體系,對(duì)當(dāng)時(shí)與後世有著極其深遠(yuǎn)的影響。本文的目的在探討陸象山的教育思想,以作為教師精神修養(yǎng)的參考。本文應(yīng)用文獻(xiàn)分析法,取材以《象山全集》(以下簡(jiǎn)稱《全集》)為主,而有關(guān)象山思想及教育思想研究諸書為輔。本文共分七部份,第一部份為緒論,論述本文之撰寫動(dòng)機(jī)與目的,第二~六部份,分別探討象山的生平及著作、心性論、教育目的論、道德修養(yǎng)論及施教方法論。最後則就象山的教育思
4、想加以評(píng)價(jià),提出六點(diǎn)價(jià)值及啟示,以作為教師精神修養(yǎng)的參考。貳、生平及著作本研究之目的在探討運(yùn)用同儕鷹架對(duì)國(guó)中學(xué)生數(shù)學(xué)態(tài)度的影響,並試圖找出影響其數(shù)學(xué)態(tài)度的因素,本節(jié)將回顧相關(guān)文獻(xiàn),並進(jìn)行探討比較,以建立本研究的理論架構(gòu)。一、生平陸象山諱九淵,字子靜,江西撫州金谿人。生於宋高宗紹興九年(西元1139)二月,卒於宋光宗紹熙三年(西元1192)十二月荊門任所,享年五十四歲。晚年講學(xué)於貴谿之應(yīng)天山,以其形似巨象,改名象山,自號(hào)象山翁,學(xué)者稱象山先生。象山為唐末宰相陸希聲之七世孫。其父賀,字道鄉(xiāng),年譜說他「生有異稟,端重不伐,究心典王柏
5、壽國(guó)民教育研究學(xué)報(bào).3.籍,見於躬行。曾酌先儒冠婚喪祭之禮行於家,弗用異教」。這位持道守正的賢者,生有六子,象山最幼。長(zhǎng)兄九思,字子彊。次兄九敘,字子儀。三兄九皋,字子昭。四兄子韶,字子美,號(hào)梭山居士。五兄九齡,字子壽,學(xué)者稱復(fù)齋先生。象山穎悟早發(fā),四歲時(shí)忽問其父天地何所窮際,父奇之。八歲讀論語(yǔ),即疑有子之言支離。聞人誦伊川語(yǔ),覺其言與孔孟不類。十三歲聞人言「上下四方曰宇,古往今來曰宙」,忽大省曰:「原來無(wú)窮,人與天地萬(wàn)物,皆在無(wú)窮之中?!鼓藭唬骸赣钪鎯?nèi)事,乃己分內(nèi)事,己分內(nèi)事,乃宇宙內(nèi)事?!怪嵊钟醒栽唬骸笘|海有聖人出焉,
6、此心同,此理同也。西海有聖人出焉,此心同,此理同也。南海、北海有聖人出焉,此心同,此理同也。千百世之上與千百世之下有聖人出焉,此心此理亦莫不同也?!谷臍q登進(jìn)士第,為呂東萊(伯恭)所識(shí)。七月返家,遠(yuǎn)近風(fēng)聞來親炙者日眾。闢舊屋曰「槐堂」,開始講學(xué),以辨志、明本心為講學(xué)宗旨。三十六歲,授靖安縣主簿。三十七歲,應(yīng)呂東萊之約,偕季兄復(fù)齋與朱熹會(huì)於鵝湖。三十九歲,丁繼母喪去職。四十一歲服除,授崇安縣主簿。四十三歲訪朱熹於南康,在白鹿洞書院,講君子喻於義一章。四十四歲,除國(guó)子正。四十五歲,遷敕令所刪定官。四十六歲,上殿輪對(duì)五劄。四十八歲
7、,改主管臺(tái)州崇道觀,遂歸故里。四十九歲登貴谿應(yīng)天山講學(xué),前後五年,相繼來問學(xué)者達(dá)數(shù)千人。五十三歲,詔知湖北荊門軍,囑弟子傅季魯留山講學(xué)。次年十二月,以血疾卒於荊門任所。(陸九淵,1968,頁(yè)313-318;頁(yè)485-540)二、著作《全集》載:「一夕步月,喟然而嘆。包敏道侍,問曰:先生何嘆?曰:朱元晦泰山喬嶽,可惜學(xué)不見道,枉費(fèi)精神,遂自擔(dān)閣,奈何?包曰:勢(shì)既如此,莫若各自著書,以待天下後世之自擇。忽正色厲聲曰:敏道敏道!恁地沒長(zhǎng)進(jìn),乃作這般見解。且道天地間有個(gè)朱元晦、陸子靜,便添得些子?無(wú)了後,變減得些子?」(陸九淵,196
8、8,頁(yè)413)這是象山極度自信之深,他認(rèn)為他所講這一番道理,在天地間常存常明,所以有了他也不會(huì)添一些,沒了他也不會(huì)減一些。那何嘗是著書立說底事?朱熹拚命著書,正是他擔(dān)閣了自己(錢穆,1977,頁(yè)184-185)。因此象山不像朱子一樣拚命著書,所以留傳下來,只有一部《象山全集》