陸象山心學(xué)概論

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1、陸象山心學(xué)概論　　摘要：象山心學(xué)源于孟子，其將理安置于心中，賦予了心與理絕對的普遍性和超越性，使宇宙萬物及其存在之理，就植根于此心之中，讓此心成為一種先驗的道德本體，建立起其獨特的心學(xué)體系。　　關(guān)鍵詞：陸象山；心；理；心即理；性即理　　中圖分類號：B244文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-2589（2013）23-0046-02　　宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展過程中的一個最重要階段，其傳播影響至東亞、南亞各國。宋明理學(xué)分為兩派：一派以北宋的程伊川兄弟和南宋的朱子為代表，以“理”為最高范疇的“理學(xué)”。另一派則是以南宋的陸象山和明代的王陽明為代表，以“心”為最高境界的“心學(xué)”。而心學(xué)從其

2、誕生之時起就因為諸多原因被指責(zé)為“雜襲佛禪”，成為一大公案，其爭辯至今仍無定論?！　∫酝鶎τ陉懴笊降难芯看蠖嗾J(rèn)為其將禪宗思想跟儒家思孟學(xué)派結(jié)合起來，提出“心即理”的命題，認(rèn)為“心”是天地萬物的本源。主張把理、性歸諸一心，拼湊成所謂“心學(xué)”的思想體系。他所說的“天道”與“天理”，已不同于以往儒家作為道德立法者的“天”，而是形成了一個具有本體色彩的哲學(xué)以及倫理的范疇。如果說傳統(tǒng)儒學(xué)在“天道”與“人性”的問題上，是在“天人合一”論的架構(gòu)下講“天”為“人”立法，其立論點是“道之大原出于天”，“人性”源于“天道”7，以及人應(yīng)該怎樣契合天道的問題。那么，象山心學(xué)則更傾向于“天人本無二，

3、不必言合”，認(rèn)為“天道”與“心性”本來就是一體，都是“心”的一種表現(xiàn)，不存在誰衍生出誰的問題；其區(qū)別在于，“心”相對“天”稱“天理”，相對“人”稱“心性”?？梢钥吹?，象山雖然也講“天”，但他所提出的“天理”，已經(jīng)與傳統(tǒng)儒學(xué)中作為萬物主宰和人倫之源的“天道”有所不同了。所以絕大多數(shù)人都認(rèn)為象山的此種本體論思想在相當(dāng)程度上是受佛教理論影響的結(jié)果，因為注重抽象本體是佛教最明顯的特征之一。甚至于淳熙十一年象山面見孝宗時，孝宗也多次對其談起了“禪”，可見此說在當(dāng)時造成的誤會頗深?！　∑鋵嶊懴笊叫膶W(xué)看似與朱子相背離而流向佛禪，是由宋明理學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律所自定的，所以要真正了解象山心學(xué)的

4、思想體系，就要先要清楚象山所說的“理”與“心”的具體含義?！　∠笊街袄怼本哂腥龑雍x：　　第一，“理”是宇宙的本原。“此理在宇宙間，未嘗有所隱遁天地之所以為天地者，順此理而無私焉耳。人與天地并立而為三極，安得自私而不順此理哉？”（陸九淵，《與朱濟(jì)道》）　　第二，“理”意味著一種法則性、規(guī)范性和秩序性，是宇宙自然、社會所必須遵守的總規(guī)律?！按死沓淙钪?，天地鬼神且不能違異，況于人乎？”（陸象山，《與吳子嗣》）　　第三，“理”是政治、禮法制度、綱常倫理的最高準(zhǔn)則?！?仁即此心也，此理也。求則得之，得此理也；先知者，知此理也；先覺者，覺此理也；愛其親者，此理也；敬其兄者此理也；

5、見孺子將入井而有怵惕惻隱之心者，此理也；可羞之事則羞之，可惡之事則惡之者，此理也；是知其是，非知其非，此理也；宜辭而辭，宜遜而遜者，此理也；敬此理也；義亦此理也；內(nèi)此理也，外亦此理也?！保懴笊剑杜c曾宅之》）　　象山的“心”同樣有三層含義　　第一，“心”是人身之本?！叭苏撸疽?；身者，人之本也；心者，身之本也?！保懴笊?，《荊國王文公祠堂記》）　　第二，“心”為人先驗的道德理性，是一切人皆能成就；人之所以為人的道德特質(zhì)的存有?！埃ㄈ?、義、禮、智）四端者，即此心也；天之所與我者，即此心也?！保懴笊?，《與李宰》）　　第三，在宇宙的本原上“心”與“理”在作用上是一致的?！?/p>

6、人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（陸象山，《與李宰》）　　陸象山不同于朱子在其思想體系中將天理與人欲、道心與人心進(jìn)行劃分，他認(rèn)為：“天理人欲之言亦自不是至論。若天是理、人是欲，則是天人不同矣。……指人心為人欲，道心為天理，此說非是。心一也，人安有二心？”（陸象山，《語錄上》）因為與朱子的“性即理”不同，象山雖然也承認(rèn)理的本體地位，認(rèn)為理支配著宇宙萬物的變化和社會倫理秩序，但他提出的“心即理”是將自己哲學(xué)體系的基點建立在“心”而非“理”上，此“心”，凌駕于一切之上，卻又不脫離“吾心”的主體精神。這樣就和朱子等人把“理”視為自然與社會最高的終極原則也產(chǎn)生不同，象山認(rèn)為“理”

7、的普遍必然性必須通過人“心”來證明，人心之“理”是宇宙之“理”的一種完滿表現(xiàn)?！袄怼辈辉谟谌诵闹猓哺谌说男闹?，所以只有通過人心的活動，才能感知天地萬物的存在，才能體認(rèn)天地萬物之理。因此“明理”7就不用去探求外物，只要向內(nèi)去發(fā)明本心，就能夠了解世間萬物及其之所以成為自身的“理”，只要自存本心，就可以完善道德修養(yǎng)。可見“自存本心”是象山在認(rèn)識論和修養(yǎng)功夫上的“基本功”，在他那里認(rèn)識論與道德修養(yǎng)論是結(jié)合在一起的。而且，只要按照“本心”的“理”去做，一切行為都是正確的：“汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本