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《淺談程朱理學(xué)和陸王心學(xué)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談程朱理學(xué)和陸王心學(xué)字數(shù)4776閱讀22735評論29喜歡79朱熹朱熹，字元晦，號晦庵。朱熹生活的年代，民族矛盾、階級孑盾異常尖銳。他早年不支持抗金，后來乂主張抗金恢復(fù)國土。至南宋敗勢已難挽冋，他就不再談?wù)摽菇饐栴}了。（背景）他的理論體系具冇這樣一個鮮明的特點：鼓吹上下尊卑的等級秩序，他大力鼓吹唯心主義，就是為了鞏固地主階級的專政，加強對農(nóng)民的統(tǒng)治。并且他還大力宣揚韓愈的道統(tǒng)論，他的哲學(xué)成為從南宋到明清的止統(tǒng)的官方哲學(xué)。一、理一元論的客觀唯心主義朱熹的基本觀點認為理是離開物休而獨立存在的，并且是事物的根本，在事物之先。他所講的
2、理的內(nèi)容主要是封建道德的基木原則，把封建道德標(biāo)準絕對化、永恒化、神秘化，賦予口然世界以道德的意義，加以條條框框的束縛「理在事先”就是朱熹唯心主義哲學(xué)的基本命題，有點類似與柏拉圖的理型-現(xiàn)實論，但是有明顯有所不同。因為他還提出了，雖然每種事物都各自各口的理，但這些萬事萬物的理，都是一個最根木的整體的理的內(nèi)容。他稱這個最根木、整體的理叫做"太極”，太極中最主要的是仁、義、理、智這種封建社會的道徳規(guī)則。他將仁義理智這些道德屬性分別對應(yīng)春夏秋冬，說成是口然界四時變化的固有規(guī)律，強調(diào)其永恒的性質(zhì)。太極包含萬物之理，萬物分別完整地體現(xiàn)了整個
3、太極。太極是一個完整的整體，是不能分割成部分的，力物只是他的分別的整體體現(xiàn)。他為了說明這個思想，引用了佛教的概念，以“月印力川”類比。據(jù)他所言，理是第一性的，是創(chuàng)造物的根木；氣是第二性的，是創(chuàng)造萬物的材料。截然區(qū)分了形而上和形而下。他認為，從事物來講，理氣是不相離的；但從根源上來說，理在氣先。這是一種邏輯上的在先，而非時間上的在先。他認為每一具體事物雖然都具有那整個的理，但是各物所稟受的氣不同，因而整個的理在齊個具體事物上表現(xiàn)出來時，受到氣的粹駁的影響，就有偏有全?！罢撊f物Z—原，則理同而氣異；觀萬物Z異體，則氣猶相近，而理絕不
4、同?！鼻懊嬉痪涫钦f方付與萬物Z初，理同氣異；后一句是說，萬物得氣Z后，理受氣影響，表現(xiàn)有昏又明，有開右塞，故理近氣異。朱熹說思慮營為都是氣的作用，也就是說心也是氣的作用，心以氣為存在條件，產(chǎn)生于形休之后，更在理之后。朱熹說“心之理是太極，心Z動靜是陰陽”，心所要認識的對彖是本來就存在于心屮的理?！八X者心Z理也，能覺者氣Z靈也”，心的知覺作用是心借以認識心中Z理的一種機能。朱熹肯定了對立的普遍性，認為任何事物都有它的對立面，一物Z內(nèi)也包含對立。但他所講的對立都是靜止?fàn)顟B(tài)的對立。他承認正反兩而的交互作用是變化的原因。但他同時認為，
5、對立面相互對峙，并不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，且永遠不會相互轉(zhuǎn)化。不過，他提到了“心”是例外的，他說「唯心無對”，心乂成為絕對的東西，朱熹雖談理氣，但也把心看作一種相當(dāng)重要的東西。二、“格物窮理”的唯心主義先驗論與形而上學(xué)的思想方法論他講格物致知，將其分為了兩個階段，第一-段是“即物窮理”，就事物加以盡量研究；第二段是“豁然貫通”，大徹大悟，了然于一切Z理。朱熹認為“務(wù)博”“務(wù)約”都不能求得最高真理，”務(wù)約“為陸九淵一派，陸九淵主張”先立乎其大者篤反對漸進的積學(xué)；“務(wù)博”為呂祖謙及陳亮、葉適一派，這派主張從事實出發(fā)解決具體問題，因而
6、注重力史研究和制度考訂，反對玄虛的頓悟，朱熹認為“務(wù)K'一派和比“務(wù)約''一派更加糟糕。務(wù)博與務(wù)約，不禁讓我聯(lián)想到了神秀和慧能的偈語Z爭。“格物致知”，朱熹認為心中本來含有一切Z理，所謂格物不過是一種啟發(fā)作用，通過格物的啟發(fā)，心就能認識自己木來固有的理了。朱熹的唯心主義認識論實質(zhì)上是為他的倫理學(xué)作哲學(xué)上的論證。其“行為知之先”,知是知理，行是行理，知行“相須”是以所知的理來指導(dǎo)行，以所行的理來啟發(fā)知，歸根結(jié)底是統(tǒng)一在理上。“順理以應(yīng)物”，以不變應(yīng)萬變，“立理以限事”，而非“即事以窮理”。他提出儒家經(jīng)典屮字字是真理，句句是規(guī)律。他
7、最受人詬病的就是提出了“存天理，滅人欲”，他認為，圣人能夠正心誠意、復(fù)盡天理，不能正心誠意、有一點人欲的就是凡人，這種滅人欲朱熹的這種方法論影響非常深遠，戊戍變法時嚴復(fù)在看到其缺點的同時，認為它的方法論的基本面是對的；胡適在反對程朱的客觀唯心主義理學(xué)體系的同時，稱贊程朱窮理致知的方法論為科學(xué)方法。三、唯心主義的人性論倫理學(xué)說與歷史觀朱熹認為“天地之性”就是理，因為理是至善的，所以天地之性無右不善；“氣質(zhì)之性”，人之性則有善有惡。他用氣稟的清濁來解釋天生就有賢愚的區(qū)別，這種理論我認為是一種等級宿命論、人性二元論。同時，他強調(diào)各個階
8、級應(yīng)該安于其位，這樣的社會才能和諧。他從心的體用關(guān)系說明人性問題，心的木體，也就是“天地Z性”，心的用，也就是“情”。本體的心是天理的體現(xiàn)，叫“道心”，受到物欲引誘或牽累，發(fā)而為不善的心是人欲，叫“人心”人心”“道心”的區(qū)別是朱熹對于《尚書I大禹謨》屮所講的“人
